Девочки доброй ночи 💐мне сегодня сестра заявляет что когда мы трогаем своего мужа что омовение не портится....а я всегда…

Наши девочки никого слушать не хотят😁столько доказательств привели

портится конечно..

Да что тут спорить тут половина которые с уверенностью якобы пишут элементарно фарз не выполняют (хиджаб)что тут уж их мнение слушать, не имамов не кого знать они не хотят и речи тут толкуют, сначала свою религию начните познавать, ото говорите тут по своим страстям.. И как раз таки вы вводите тут в заблуждение людей а не имамы.

🙄 так делала моя бабушка и мои предки и это истина 😆 умницы такие.👍 на том свете тоже так же отвечайте.

Девочки без далиля не утверждайте ничего! Если вы где то что то услышали или просто так считаете без доказательство на это из Корана и Сунны и мнения праведных ученых Имамов не нужно всем это передавать!

@mady05, Re: Портится ли омовение при случайном касании!

rustem11 » 21 янв 2014, 10:56

Ва алейкуму саляму ва рахматуллахи ва баракатух.

Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых:

Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это мнение было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. (См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244).

Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).

Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под "прикосновением" речь идёт не о половом акте”. (См. “Тафсир ат-Табари” 1/502).

Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. (См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192).

И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. (См. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410).

И это мнение является самым верным из трёх существующих.

Что касается тафсира Ибн 'Умара и Ибн Мас'уда, что в аяте идёт речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) о словах Аллаха: «соприкоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”. (Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный).

Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”. (аль-Бухари 382, Муслим 272).

Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.

Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”. (Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997).

Также сообщается: “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения”. (Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный).

Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передаётся от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” 1/44,

Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал:«Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них - то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого.Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама.

Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым.

Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама.

Все это - отвратительное нововведение, которое появилось в нашей умме, но было неведомо никому из имамов. Более того, они были выше по своей степени, достойнее по авторитету, лучше нас знали Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и, несмотря на это, никого не призывали к такълиду и не обязывали мусульман следовать мазхабам. Хуже этого - утверждение того, кто считает, что ему предписано следовать мазхабу одного человека. А еще хуже - что только из четырех мазхабов нужно выбрать один и во всем следовать ему.Посмотрите на нашу ситуацию! Вероучения сподвижников вымерли, исчезли вероучения таби'унов, их последователей и других имамов Ислама. Осталось всего четыре мазхаба! Но разве кто-либо из имамов говорил или призывал к этому? Поймите, что на людей последних веков, вплоть до Судного Дня, распространяются точно такие же обязанности и законы, которые предписывались сахабам, таби'унам и их последователям: то, что Аллах приказал первым поколениям, остается обязательным для всех остальных. Законы религии не изменяются, обязательное не перестает быть обязательным, могут изменяться лишь детали: форма или количество, в зависимости от таких внешних факторов, как наличие возможности, время, место, конкретная ситуация и т.д. Но все эти факторы также должны соответствовать тому, что предписал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха).

@asiyat22, совершайте омовение как совершал его наш Пророк алейхи саляту ва саллям это будет лучшим для вас

@savzikhanova95, уже рассказал) мы обсуждаем школы 4 имамов) у них условия омовения разные .

@asiyat22, есть сунна Пророка алейхи саляту ва саллям как совершать омовение, там все очень понятно , я думаю если ваш муж соблюдающий мусульманин он вас расскажет эту сунну

Представьте, что утверждение об обязательности следовать одному мазхабу является истиной. Тогда мы столкнулись бы со следующими последствиями. Во-первых, из этого последовало бы то, что всем запрещалось бы изучать Ислам от ученых «чужих» мазхабов, брать у них фатауа и разъяснения положений религии. Во-вторых, было бы запрещено обращаться к любому крупному ученому, если он не из твоего мазхаба, даже если в твоем мазхабе нет ученых такого же высокого уровня. В-третьих, каждый был бы обязан отказаться от всех хадисов и высказываний сахабов, если они противоречат мнению твоего мазхаба, то есть слова предводителей мазхаба пришлось бы ставить впереди слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. А также много других последствий, несостоятельность которых очевидна. И эта несостоятельность последствий указывает на ошибочность того принципа, из которого они вытекают - утверждения об обязательности следования мазхабу.

На основании этого мы можем с уверенностью заявить, что простой человек имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов.И нет необходимости ни ему - спрашивающему, ни муфтию - отвечающему придерживаться только одного из четырех мазхабов. Точно так же, ученый-муджтахид не обязан придерживаться только тех хадисов, которые распространены в его местности, но ему следует поступать в соответствии с любым хадисом, который признан достоверным, будь он хадисом из Хиджаза, или Ирака, или Сирии, или Египта, или Йемена».См. «И'лям аль-Мууаккъи'ин» 4/261

@asiyat22, С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем :

Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал в книге «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261: «Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого.

Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама.

ahlu_sunna_wal_jamaaОднако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым.

Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама.

ahlu_sunna_wal_jamaaВсе это – отвратительное нововведение, которое появилось в нашей умме, но было неведомо никому из имамов. Более того, они были выше по своей степени, достойнее по авторитету, лучше нас знали Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и, несмотря на это, никого не призывали к такълиду и не обязывали мусульман следовать мазхабам. Хуже этого – утверждение того, кто считает, что ему предписано следовать мазхабу одного человека. А еще хуже – что только из четырех мазхабов нужно выбрать один и во всем следовать ему.

Посмотрите на нашу ситуацию! Вероучения сподвижников вымерли, исчезли вероучения таби’унов, их последователей и других имамов Ислама. Осталось всего четыре мазхаба! Но разве кто-либо из имамов говорил или призывал к этому? Поймите, что на людей последних веков, вплоть до Судного Дня, распространяются точно такие же обязанности и законы, которые предписывались сахабам, таби’унам и их последователям: то, что Аллах приказал первым поколениям, остается обязательным для всех остальных. Законы религии не изменяются, обязательное не перестает быть обязательным, могут изменяться лишь детали: форма или количество, в зависимости от таких внешних факторов, как наличие возможности, время, место, конкретная ситуация и т.д. Но все эти факторы также должны соответствовать тому, что предписал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха).

ahlu_sunna_wal_jamaaСледующий довод. Представьте, что утверждение об обязательности следовать одному мазхабу является истиной. Тогда мы столкнулись бы со следующими последствиями. Во-первых, из этого последовало бы то, что всем запрещалось бы изучать Ислам от ученых «чужих» мазхабов, брать у них фатауа и разъяснения положений религии. Во-вторых, было бы запрещено обращаться к любому крупному ученому, если он не из твоего мазхаба, даже если в твоем мазхабе нет ученых такого же высокого уровня. В-третьих, каждый был бы обязан отказаться от всех хадисов и высказываний сахабов, если они противоречат мнению твоего мазхаба, то есть слова предводителей мазхаба пришлось бы ставить впереди слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. А также много других последствий, несостоятельность которых очевидна. И эта несостоятельность последствий указывает на ошибочность того принципа, из которого они вытекают – утверждения об обязательности следования мазхабу.

На основании этого мы можем с уверенностью заявить, что простой человек, имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов. И нет необходимости ни ему – спрашивающему, ни муфтию – отвечающему придерживаться только одного из четырех мазхабов. Точно так же, ученый-муджтахид не обязан придерживаться только тех хадисов, которые распространены в его местности, но ему следует поступать в соответствии с любым хадисом, который признан достоверным, будь он хадисом из Хиджаза, или Ирака, или Сирии, или Египта, или Йемена». Хвала Всевышнему Аллаху,

мир и благословения пророку Мухаммаду и его семье

См. «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261

Какие части тела можно открывать перед другими женщинами и махрамами?

Вопрос: "Для некоторых женщин становится общепринятым носить короткую и обтягивающую одежду, выставляющую напоказ их привлекательность и которая может быть без рукавов или демонстрировать грудь или спину, так что женщина в сущности оголена. Когда мы пытаемся увещевать их, они говорят, что они носят эту одежду только перед другими женщинами, и что ‘аурат женщины перед другими женщинами - это область от пупка до колена. Каков хукм Ислама, по вашему мнению, со свидетельством из Курана и Сунны, по этому вопросу и о ношении одежды перед махрамами? Да вознаградит Аллах вас благом от имени мусульман, мужчин и женщин, и да сделает вашу награду великой". Ответ: "Аль-хамду ли-Ллях

В ответ на это можно сказать, что в достоверном хадисе описывается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Есть два типа людей Ада, которых я пока что не видел. Люди с кнутами как хвосты рогатого скота, которыми они бьют людей, и женщины, которые одеты, но вместе с тем нагие, ходящие соблазнительной походкой. Они ни войдут в Рай, ни почувствуют даже запах его благоухания, хотя его благоухание можно уловить с такого-то и такого-то расстояния“.

#сестрам_assalyafiya #насиха_assalyafiya

assalyafiyaУчёные объясняют “одетые, но вместе с тем нагие“ как относящееся к женщинам, которые носят облегающую одежду или лёгкую одежду, которая не скрывает то, что под ней, или короткую одежду. Шейхуль-Ислам (Ибн Теймийя) указал, что то, что женщины носили в своих домах во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), скрывало всё от пятки ноги до ладони руки. Всё это было закрыто, когда они были в доме, а когда они выходили на рынок, известно, что женщины-сподвижницы обыкновенно носили свободные одежды, которые волоклись по земле. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил им отпускать шлейф [подола] до локтя, но не более того.

Что касается сомнений, имеющихся у некоторых женщин, касательно слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Пусть ни одна женщина не смотрит на ‘аурат другой женщины, пусть ни один мужчина не смотрит на ‘аурат другого мужчины; ‘аурат женщины перед другой женщиной – от пупка до колена“, которые они интерпретируют как указывающие, что женщины могут носить короткую одежду – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил, что женской одежде достаточно закрывать область от пупка до колена – поэтому таковое не может использоваться как доказательство. Что он действительно говорил, так это то, что ни одна женщина не должна смотреть на ‘аурат другой женщины, таким образом он запретил им смотреть, потому что ‘аурат женщины, носящей свободную одежду, иногда может обнажаться при справлении нужды или по какой-то другой причине, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил женщинам смотреть на ‘аураты друг друга.

assalyafiyaПоскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что ни один мужчина не должен смотреть на ‘аурат другого мужчины, означает ли это, что сподвижники носили изары [ткани, обёрнутые вокруг пояса] или штаны только между пупком и коленом? Представляет ли себе кто-то, что женщины могут встречаться с другими женщинами, не надев ничего, кроме одежды, которая закрывает её от пупка до колена? Никто не скажет такое ни за что. Такое случается только среди неверующих женщин. Запутанность, которую испытывают некоторые женщины, не имеет никакого основания; то, что некоторые женщины понимают из этого хадиса, - неправильно. Значение хадиса очевидно. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил, что женская одежда должна закрывать область только между пупком и коленом. Женщинам следует бояться Аллаха и испытывать то чувство стыдливости, которое является частью женской природы и которое является частью веры, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Стыдливость – часть веры“. Это же говорится и в значении поговорки “более застенчивая, чем девственница в своём уединении“. Такое – закрывать только область от пупка до колена – не было известно даже среди женщин джахилийи, такая вещь не была известна либо среди женщин, либо среди мужчин; желают ли эти женщины, чтобы мусульманки были внешне ещё хуже, чем женщины джахилийи?

assalyafiyaВ заключение: одежда – это одно, а смотреть на ‘аурат – это другое. Что касается одежды и того, что женщина носит перед другими женщинами, ей предписывается закрывать всё от ладони руки до пятки ноги, но если женщине нужно поднять своё платье кверху, чтобы сделать какую-либо работу и т.д., она может поднять его до своих коленей, и если ей нужно закатать свои рукава до плеч, она также может сделать это, если только она делает это настолько, насколько требуется. Но если это манера, в которой она обычно одевается, тогда это непозволительно. Хадис не означает этого ни при каких обстоятельствах вообще, поэтому он адресуется тому, кто смотрит, не тому, на кого смотрят. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не касался того, как женщинам следует одеваться; всё, на что он указывал, – был ‘аурат. Он не говорил, что женское платье может закрывать только область между пупком и коленом, как ошибочно считают эти женщины.

Что касается махрамов, они могут видеть столько же, сколько может видеть другая женщина, т.е. женщине позволительно раскрывать перед махрамом то, что она раскрывает перед другими женщинами, итак, она может открывать свои голову, шею, ноги, руки, предплечья и икры т.д., но она не должна носить короткую одежду.

Из фатв шейха Мухаммада ибн Салиха ибн ‘Усеймина для журнала “Аль-Дау‘а“, выпуск № 1765, стр.55

Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передаётся от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” 1/44, Ибн Хаджара.

Мусульмане всегда прикасались к женщинам, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передаётся от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передаётся ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Не передаётся ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!” (См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410).

И несмотря на то, что прикосновение даже к посторонней женщине не нарушает омовения, сознательное прикосновение к ним запрещено! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для мужчины лучше, чтобы ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!» (ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/210. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226 и «Сахих аль-джами’» 5045).

Re: Портится ли омовение при случайном касании!

rustem11 » 21 янв 2014, 10:56

Ва алейкуму саляму ва рахматуллахи ва баракатух.

Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых:

Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это мнение было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. (См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244).

Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).

Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под "прикосновением" речь идёт не о половом акте”. (См. “Тафсир ат-Табари” 1/502).

Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. (См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192).

И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. (См. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410).

И это мнение является самым верным из трёх существующих.

Что касается тафсира Ибн 'Умара и Ибн Мас'уда, что в аяте идёт речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) о словах Аллаха: «соприкоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”. (Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный).

Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”. (аль-Бухари 382, Муслим 272).

Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.

Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”. (Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997).

Также сообщается: “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения”. (Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный).

Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передаётся от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” 1/44,

Нельзя искать лёгкости в мазхабах,то есть, чтобы снять с себя обязанность совершения чего-либо. Например, времени для совершения обеденного намаза остаётся мало, и человек не находит ни воды для омовения, ни земли для таяммума, но находит большой камень и, следуя за имамом аш-Шафии, не совершает на камне таяммум. При этом он не возмещает намаз, следуя за имамом Маликом. Такое следование недопустимо т. к. имам аш-Шафии не разрешает совершать таяммум на камне, но такого человека он обязывает совершить намаз даже без омовения или без таяммума, и в последующем этот намаз следует возместить. Имам Малик утверждает, что если нет воды для омовения и земли для таяммума или чистого камня, то человек в это время намаз совершать не должен и возмещать его не надо) если честно ощущение что все кто утверждает что не портится омовение и ищут легкости.

@mimimi.., Вы Знаете правила всех 4 школ ? Они все разные , но все правильные по шариату . Я например следую имаму Аш-шафии, и придерживаюсь мнения имама Малика что соприкосновение мужчины и женщины не портит омовение, то как я должна совершить омовение ? Они же по разному совершают ) в мазхабе имама Шафии хватает протереть пол головы, а в мазхабе имама Малика нужно полностью протереть голову это их условия обязательные чтобы омовение засчиталось? Я ведь не имею права следовать этому не зная его правил )

Я тебе отвечу в личке.@asiyat22

И в Коране не про все аспекты религии написано, как вы тогда про остальное изучаете, которое даётся исходя из Хадисов, Сунны, истории пророков, сподвижников, и такие умницы как вы, как вы толкуете Коран без ученых, с такими знаниями как у нас мы его толковать не сможешь и правильно понять смысл, для этого и есть 4 имама и учёные, которые нам все это и разьъясняют

@mimimi.., я не понимаю как можно следовать всем 4 мазхабам ? Если даже ты следуешь одному мазхабу и чтобы перейти в другой нужно соблюдать определенные условия

Мне смешно аж становятся придерживаются видели ти они мазхаба имама Аш Шафии, во первых посмотри внешне на себя, всю свою красоту ты скрыла от чужих мужских глаз, это и то мелочи, ничего вы не придерживаетесь, где вам удобно и что вам больше по душе то выбираете и сидите, и Дагестан обсалютно не следует этому мазхабу, следовал бы тут хоть чуть чуть религией и единобожием пахло бы, а так многие придерживаются тупо своих Устаров, у которых элементарно знаний нет, образования. Но они чудесным образом к ним приходят

Не разводите фитну, вам привели хадисы. Кому что интересно пишите в личку мне, не вводите людей в заблуждение без доказательств!

@asiyat22, мнение имама Аш Шафии тоже приведено. Легкие пути не причём. Выше представлено мнение всех 4 имамов, мы можем любому мазхабу следовать, а не слепо одному. Мы можем отдать предпочтение в каком бы то не было вопросе любому мнению из этих учёных. Вы можете отдать предпочтение имаму Аш Шафии, в этом вам будет вознаграждение что вы обновляете омовение и ничего плохого в этом нет. Я скинула статью с хадисами и источниками, делайте выводы исходя из этого. Ваше право

Значит кто считает што портиться придерживается имама Шафии ,зачем столька спорить🙏🙏🙏❤️❤️❤️

@mimimi.., привели Доказательства 3-х имамов , а мнение имама Аш-шафии? Разве нет доказательств? Сами говорите что самый сложный мазхаб) получается все ищут легкие пути в религии

я с уверенностью могу сказать что портится

портится еще как

Тогда почему же люди, когда едут в Хадж придерживаются мазхаба Абу Ханифы? Вы думаете они там случайно не касаются женщин, жён? Мы не должны следовать одному имаму, они все четверо были признанными учеными Ислама! В Дагестане придерживаются больше имама Аш Шафии, его Мазхаб более сложный. Основы не знаете и начинаете тут толкать не понятно что сами вводя в заблуждение. Ни одна доказательств не привела, предки и тд. Смешно..

НАРУШАЕТ ЛИ ПРИКОСНОВЕНИЕ К ЖЕНЩИНЕ ОМОВЕНИЕ ИЛИ НЕТ?

Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых:

Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это мнение было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.

Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).

Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под "прикосновением" речь идет не о половом акте”. См. “Тафсир ат-Табари” 1/502.

Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.

И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Мабсут” 1/68, “аль-Аусат” 1/126, “Маджму’уль-фатауа” 21/410.

И это мнение является самым верным из трех существующих.

Что касается тафсира Ибн 'Умара и Ибн Мас'уда, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) о словах Аллаха: «соприкоснулись», сказал: “Речь идет о половой близости”. Ибн Аби Шайба 1/166. Иснад достоверный.

Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”. аль-Бухари 382, Муслим 272.

Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.

Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”. Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.

Также сообщается: “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения”. Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.

Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!” См. “ат-Тальхыс” 1/44, Ибн Хаджара.

Мусульмане всегда прикасались к женщинам, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!” См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410.

И несмотря на то, что прикосновение даже к посторонней женщине не нарушает омовения, сознательное прикосновение к ним запрещено! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!» ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/210. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226 и «Сахих аль-джами’» 5045.

Не портится.

не портится

Ещё как портиться

мда, вопросы религию тут не стоит упоминать, начинается споры кто что лучше знает😅. Вы же няшки не ссорьтесь

Нельзя слепо придерживаться какого либо из мазхабов, сами имамы этих мазхабов это говорили. Мы должны придерживаться сунны Пророка мир ему и благословение Аллаха. А мазхабы 4х великих имамом не противоречат Сунне. И мы должны придерживаться того мнения из мазхаба, которое сильнее.

@mama_myhammada Да да вы одна тут изучившая все стороны религии.

Фарз

Вам девушка, которая имамов знать не хочет, почитайте в начале про свою религию, вы элементарно Коран не правильно пишите, Пророк Мухаммад салля Ллаху алейхи Ва Саллям, говорил что после него будут 4 имама

СубханаЛлагь, нашли куда такой вопрос задавать, тут большинство девушек хиджаб не носят, есть кто носит но не по шариату, смысл тогда у людей который свой фарах не выполняют, более сложные вопросы задавать, спрашивайте у знающих и соблюдающих, от кого вы берёте свои знания тоже многое зависит

Все зависит от мазхаба.многие в дагестане придерживаются мазхаба имама шафия,по его мазхабу омовение портится ,если кснутся мужа

@wagida мне что перед тобой отчет что ли давать?Если в вашей религии последнее слово за имамом,то ради Бога!Слушайте на здоровье их всех четерех,по настроению!

@madina445, Ты следуешь Корану и Сунне пророка Мухаммада с.а.в?

@madina445 из покон веков люди не умели читать коран... и люди следовали именно тем имамам про которых вы щас говорили...

те люди которые следуют корану и знают что омовение не портится...

@wagida незнаю и знать не хочу.я знаю как меня учили и что это и есть истина

Омовение портиться от мужа .

@madina445, ты вообще знаешь 4-х имамов?

@wagida Я не хочу ни кого оспорить.Я лишь хочу сказать что сейчас много имамов которые вот так вводят людей в заблуждения.Видимо из покон веков люди были слишком глупы что незнали таких элементарных вещей да?И кто вам сказал что Пророк(с.а.в)целовал своих жен в омовении?Это наверно тож слова одного из современных имамов.Наверное лучше обратиться к Корану,чем к человеку Имаму

а как вы обясните то что наш Пророк Мир ему и Благославение Аллаха)перед каждым намазом целовал жену в лоб... не портится... смотря с какими намерениями трогаешь...

@madina445, как это причём кому придерживаемся мы же должны следовать 4 имамам 3 имама говорит что не портиться а один что портиться. Ты хочешь с имама спорить что ли? Пророк Мухаммад с.а.в целовал свою жену в омовении.

@um Вы хотите сказать что наш Пророк (с.а.в)после того как косался своих жен не совершал омовения?

@madina445, вот вот 👍👍👍👍согласна

@um, я считаю что, кто считает что не портится омовение, это уже заблуждение)

я не могу понять Разве в Каране не сказано как правильнее??причем тут смотря какого имама придерживаешся,что их слово рядом с словом Божьим???Из покон веков наши предки по Корану считали что с человеком с которым ты можешь заключить брак омовение при прикосновении портиться!Это щас вышлы имамы непонятные которые каждый свое толкает.Вводят народ в заблуждение

@wagida вот )

Это смотря какому имаму ты придерживаешься)

@dinamia вопрос не к вам)

Портится конечно, вы правы а не ваша сестра

По Имам Ахмаду по Имам Малика и по Имам Абу Ханифа единогласно решено что не портиться, а по Имам Шафии портится.

@dinamia @zaika77705 а на ваш не глупый ответ довод есть?

@um, как это не портится, ну что за глупости 😂

Муж чужой человек по сути. Его прикосновение тоже самое что если тронет кто на улице посторонний.

Девочки мы живём по течении имама-Шафии и никаких других течений мы ни можем делать поэтому не слушайте глупостей таких как можно трогать мужа при омовении😩 омовение портится трогая мужа

по имама-Шафии только портится может а так не портится когда мужа трогаешь

не портитится, только при прикосновении к тому человеку за которого замуж нельзя, брат отец дядя и т.д, там есть определенный перечень, а муж то из логики же понятно

конечно портится что за глупости

По мазхабу Имама-Шафии портится, а по другому мазхабу, только не знаю какого именно,не портится. Но большинство нашей местности придерживается Имама Шафии. И правильно говорит @dinamia Омовение портится от человека,за которого мы можем выйти замуж))

Конечно портится

еще как портится.У меня папа психует когда мама если даж случайно его заденет

Это смотря какого мазхаба придерживаться ...

@madinkamadinka, у нас тоже самое 😂😂💪

@zarik.94 случайно тоже портится, у нас с мужем постоянно из за этого разборки😂😂😂я всегда случайно порчу омовение ему

но я слышала по какому то мазхабу не портится говорят)))

Омовение же портится при прикосновению к человеку за которого ты можешь выйти замуж. Значит трогая муж портит

Конечно портится )) 😀

портится

@kamushek, если случайно коснулись не портится же?

Портится, еще как😩😩😩