Символизм чувашской сказки о пьяных журавлях: разбор

Меня тут в комментариях к посту @iraemelka про сказку о пьяных журавлях попросили дать пояснение. Я долго изучала сие произведение, пытаясь дать ему классификацию, чтобы понять - как его объяснить-то плять...

Дело в том, что в чувашском фольклоре есть такой тип сказок, как бытовые. И если бы эта сказка была из этого типа, то всё бы было просто: высмеивание людских пороков типа жадности, а вместо сонного зелья - обычный приземленный самогон. Однако остановиться меня заставила одна важная деталь: бабка с дедом просо посадили в аккурат рядом с кладбищем. А это значит что? А это значит, что сказка не бытовая и разбирать её придётся с точки зрения символизма 🫠 что совсем не в моём стиле, но ладно, раз попросили - попробуем.

Ну че... Погнали. Учитывая место посадки сельскохозяйственных культур, журавли автоматически перестают быть просто птицами и становятся духами предков, которые спустились проверить, какого лешего тут людишки по их землям топчатся и нарушают их покой. Однако дед и бабушка намёков не поняли и решили журавлей напоить. С точки зрения символизма - это не просто банальное закидывание за воротничок, а поминальный обряд. И вот тут, важный этнографический момент: почему именно самогон, а не просто компот с усыпляющей травой? Дело в том, что в чувашском язычестве крепкие домашние напитки были главным ритуальным элементом поминок. Ими буквально "угощали" ушедших родственников, чтобы задобрить их дух.

Но когда птички знатно угостились, то бабушка решила, что нельзя добру пропадать и решила их захомутать (духов приручить решила то есть, ага), начала их связывать и даже когда журавушки оклемались, знатно удивились такому панибратству и полетели, то веревочку она из рук так и не выпустила (настырное создание, конечно). У умного человека возникла бы мысль, что всё, урожай спасен, всё прекрасно, до свидания, но не у нашей героини...

По законам мифологии, живым на небе делать нечего, поэтому наша авиа-леди не удерживается и летит прямиком в глухое, гнилое болото. К слову, в фольклоре болото - это портал в нижний мир. То есть бабулю буквально спустили с небес на землю (и даже чуть глубже) за попытку приватизировать неподвластное ей имущество.

И тут появляется волк. Самый несчастный персонаж этой истории. Серый просто бежал мимо по своим серым делам - может, за зайцем, может, на свидание. И тут посреди топи торчит... говорящая кочка.

Но чувашские женщины - это вам не диснеевские принцессы, которые ждут принца. Бабушка стальной хваткой вцепилась ему в хвост. Перепуганный хищник, который вообще не понял, какая болотная чупакабра его схватила, рванул со всех ног и на собственной тяге вытащил нашу героиню из трясины на сухую землю. Между прочим, волк в мифологии - это тоже проводник между мирами, так что бабушка буквально выехала из кризиса на спине тотемного зверя.

В чём же мораль, девочки?

Если переводить этот символизм на наш, современный язык, то вывода два:

Во-первых, если вы успешно решили проблему, умейте вовремя остановиться. Не надо пытаться контролировать и присваивать себе всё вокруг, привязывая чужие проблемы к собственному поясу - улетите в такое болото, из которого замучаетесь выбираться.

Во-вторых, если из-за собственной избыточной хитрости вы ВСЁ-ТАКИ оказались в болоте по самую шею, а жизнь проносит мимо вас какую-то случайную возможность (пусть даже она выглядит как испуганный серый волк) - не стоит межеваться. Хватайте её за хвост и заставляйте вытаскивать вас на сушу.

Как-то так, короче 😁

#танькиныразборы

Всех ОБНЯЛА ❤️🤗