Ассаламу алейкум варахматуллахи уа баракятухи

Это правда?

И ещё можно читать его книги?

_______________

Ответ:

ва `алейкум ас-Саламу уа рахматуЛлахи ва баракатуху

Мурджиизм в книге "Вера в Аллаха"?

Приведу цитаты их его книги:

Стр. 26:

Вера, которую Аллах похвалил, не является простым убеждением, но

убеждения лежат в ее основе. Вера — это убеждения, которые укоренились в душе и стали ее неотъемлемой частью. После этого человек объявляет на словах о том, что укоренилось в его душе, и подтверждает свои убеждения и слова соответствующими деяниями.

Если убеждения, утвердившиеся в душе, не находят своего проявления во внешних поступках, то эти убеждения пустые и бессмысленные. Они не заслуживают того, чтобы называться убеждениями. Мы видим, как многие люди, зная истину, не придерживаются её и не строят свою жизнь в соответствии с ней. Более того, они противятся истине, в которой они убеждены, и даже борются с ней. Иблис, например, твердо знает великие истины. Он знает об Аллахе и правдивости Его посланников и Писаний. Несмотря на это, он посвятил себя борьбе с

истиной, которая известна ему.

Следовательно, вера — это не просто знание об Аллахе. Это не знание, которое человек не признает из-за высокомерия или которому он не подчиняется. Это убеждения, которые человек признает в душе и провозглашает языком, следуя тем путем, который начертал Аллах.

Поэтому ранние ученые говорили: «Вера — это убеждение в душе,

признание языком и совершение деяний телом».

(И к этому тексту идет примечание 10: Это общее мнение ранних мусульман, в том числе трех имамов Ахмада, Малика и аш-Шафи‘и. В отличие от них Абу Ханифа считал, что вера складывается из убеж-

дений и слов, а деяния — это требование веры, но не ее составная часть. Некоторые полагали, что вера — это только признание в душе, если даже оно не подтверждается словами и деяниями. Этого суждения придерживались джахмиты и ашариты. По мнению каррамитов, вера – это утверждение на словах. Опровержение этих суждений очевидно из основного текста книги).

На стр. 27 говорит: "Как мы уже упомянули, вера состоит из двух частей: чистых и твердых убеждений, укоренившихся в душе, и деяний, совершаемых телом. В отсутствие одной из этих двух основ вера исчезает или портится, так как связь между ними очень крепкая".

Чуть ниже говорит:

"если человек перестает совершать благодеяния полностью

или частично, то его вера уменьшается или исчезает".

Далее говорит он на страице 37, после того как привел то что хариджиты выносят такфир за совершения больших грехов, говорит:

"Мы не отрицаем того, что деяния входят в понятие веры. Однако их ошибка заключается втом, что они считают поступки условием веры.

В действительности это не так. Отсутствие праведных деяний означает отсутствие той совершенной веры, которая требуется от человека". Иными словами, в отсутствие деяний исчезает часть веры, и она становится несовершенной. Например, если человек потерял руку, или ногу, или глаз, или ухо, он все равно остается человеком, в котором теплится жизнь. Но если он лишится половины тела, или головы, или если ему вырвут сердце, то это можно сравнить с исчезновением веры целиком. Потеря руки, ноги или глаза подобна невыполнению некоторых обязательных предписаний или совершение грехов, а потеря головы или сердца подобна исчезновению убеждений".

Из этих его слов можно понять что у него все дела из полноценности имана, однако надо смотреть когда и зачем он это упоминает, а он это упоминает в ключе опроврежения идеям хариджитов у которых каждое дело из условий имана, то есть, когда человек оставляет одно из дел поклонений или соврешает большой грех у хариджитов такой кафир, а у ахлю Сунна нет, в этом ключе он говорит что дела из полноценности имана. А выше он говорил что дела из имана, и оставление дел может лишить человека веры. Мы ахли Сунна так же говорим что из дел есть те дела которые из полноценности имана, а есть те после оставления которых исчезает иман полностью как намаз, так же у ахли Сунна полноце оставление дел выводит из имана... а оставление некоторых дел как например порицание порицаемого, или оставление поста или заката не выводит из имана человека, но делает его иман не полноценным а самого фасиком, это по мнению тех ученых ахли Сунна которые не выносят такфир за оставления поста и заката а это большая часть ученых ахли Сунна... в таком ключе надо понимать его слова, в виду того что он утвердил выше.

Далее он начал приводить очень много слов абу Убайда Касима ибн Салама в опровержении хариджитов...

Потом говорит на стр. 43:

Очевидно, когда Абу ‘Убейд аль-Касим бин Саллам говорил, что принятие решений вопреки закону Аллаха не является неверием, выводящим человека из ислама, он имел в виду решение, принимаемое кадием или мусульманским правителем по какому-либо вопросу, при условии, что в остальных случаях он руководствуется постановлениями Аллаха.

Что же касается издания законов, противоречащих исламу, и принуждения мусульманских народов к принятию их под страхом смерти, и преследования тех, кто призывает к соблюдению исламских норм, то подобные поступки совершают только те, кто не имеет никакого отношения к исламу.

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса, 65).

________________

Мурджииты точно не выносят такфир за такой вид суда не по законам Аллаха. Если бы у него дела не входили в иман, то он бы не считал такое дело большим куфром.

________________

Далее на странице 44-45, он говорит после того как закончил опровержение хариджитов:

Помимо них существует другая группа [мурджииты], считающая веру тех, кто совершает тяжкие грехи, совершенной. Они полагают, что «грехи не причиняют вреда вере».

По их мнению, вера — это только убеждение в душе и признание языком, тогда как деяния не являются ее частью. Они считают, что вера в душе у всех людей одинаковая. Свои суждения они аргументируют текстами о том, что люди, совершающие тяжкие грехи, являются верующими и войдут в Рай.

Возразить им можно тем, что во многих священных текстах деяния рассматриваются как часть веры. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У веры семьдесят с лишним или шестьдесят с лишним ответвлений, самым лучшим из которых являются слова “нет божества, кроме Аллаха”, а самым низшим — удаление с дороги того, что доставляет неприятность, и стыдливость — одно из ответвлений веры».

Их суждение также опровергается текстами, содержащими угрозу, например, словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей не является верующим, и в момент кражи вор не является верующим, и в момент употребления вина пьющий его не является верующим».

Обе группы причинили мусульманам немало вреда. Одни, обвиняя людей в неверии, лишали их надежды на милость Аллаха, а другие облегчали им совершение грехов.

Воззрения ранних мусульман находились между этими двумя крайностями. Они признавали, что мусульманин, совершающий тяжкие грехи, имеет несовершенную веру в этой жизни, а его участь в последней жизни зависит от Аллаха: Он может простить его, если пожелает, а может подвергнуть мучениям.

____________________

На этом разговор о вопросах имана закончился, он перешел к вопросам философии. Поэтому не вижу достаточно доводов чтобы обвинять его в мурджизме.

В самих книгрх почтм всё нормально. Но в части " Вера в Аллаха " есть моменты то есть ссылка на слова Саида Кутба ( хариджит).

Сколько она стоит?

Мне давно еще говорили что там не то моментами, я не стала брать на всякий случай. Но в целом говорили хорошая серая серия , если разбираешься

Насколько известно, что в ней собраны все части серой коллекции. Полезные очень там темы.. 👍

Хорошая книга, хороший автор

Смотря что для вас заблуждение 😅

Издательство Умма навряд ли