забытая сунна, запрет сидеть так чтобы часть тела была под солнцем а часть тела под тенью)
сказал посланник Аллаха ﷺ:
«Если кто-нибудь из вас будет находиться под солнцем, а затем тень над ним сократится так, что часть его тела окажется в тени, а часть под солнцем, пусть встанет оттуда».
См.«Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 748.
—————————————————————
сказал Абу ‘Ияд со слов сподвижников пророка ﷺ, что посланник Аллаха ﷺ запретил сидеть между тенью и солнцем и сказал:
«Это место сидения шайтана».
см. «Ахмад» 3/413.
Это достоверно, но есть нюансы🌺
Абдуль-Мухсин аль-Аббад разбирая главу в Сунан Абу Дауда "О сидении между тенью и солнцем" и приводимые хадисы говорит примерно следующее, что человеку не следует изначально садиться посреди тени и солнца, и не следует продолжать сидеть, если оказался в таком положении в следствие чего-то. И это потому что тело когда находится либо полностью в тени, либо полностью в под солнцем, то оно в равновесии. Однако если часть на солце, а часть в тени, то это может навредить организму, так как оно не может адаптироваться к тому что часть его под солцем в жаре, а часть в тени в прохладе. И пророк, мир ему и благословения Аллаха, указал на то что не следует поступать таким образом. Также пришел хадис говорящий что это является из дел шайтана, или из сидения шайтана так далее.
Вопрос: Это нежелательно или же запрещено, учитывая слова "пусть встанет"?
Ответ: Я считаю что раз это из дел шайтана (как пришло в хадисе), то это запрещено, т.е. харам.
Шарх сунан Аби Дауд 347, 01:12:42
❓️Вопрос: Если человек сидит под деревом в тени и на него сквозь листву падают лучи солнца. Есть ли в этом проблема?
❗️Ответ: Это не навредит, не навредит. Однако имеется в виду, чтобы человек находился между солнцем и тенью, как например половина его в тени половина на солнце. Однако что касается того, кто сидит под деревом, где нет явной тени, а щели и открытые места, через которые проникает солнце, то нет в этом проблем и это не запрещено. ("Шарх сунан ат-Тирмизи" 198, 01:01:30)
Шейх ‘Усеймин, да будет милостив к нему Аллах, когда его спросили об этом хадисе, упомянул две мудрости в запрете, о которых говорят ученые:
1 – вред организму, из-за охлаждения одной части тела и нагревания другой,
2 – воздействие на память, сообразительность. (Сл. «Нурун ‘аля ад-Дарб», запись 22, сторона «Б», 12:38)
Так же шейх ‘Усеймин, да будет милостив к нему Аллах, упомянул важную религиозную основу, которая касается познания мудрости приказов и запретов Аллаха. Он сказал: «Если передается достоверный хадис от пророка, мир ему и благие приветствия, в котором пришел приказ, то нет особой нужды в том, чтобы искать мудрость (этого приказа), это (слова пророка) есть свет поверх света. И мудрость в этом не иначе как соответствие приказам (принятие приказов) Аллаха и Его посланника». (Сл. «Нурун ‘аля ад-Дарб», запись 22, сторона «Б», 14:05)