Нужно ли читать Ясин ночью в Бараат?

Также эту ночь называют ночью распределения – на основании хадиса, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда наступит ночь середины ша`бана, оживляйте её и поститесь в её день (на следующий). Поистине, Всевышний говорит: "Есть ли просящий прощения для того, чтобы Я его простил? Есть ли подвергающийся испытаниям, чтобы Я его избавил от них? Есть ли просящий пропитания, чтобы Я ему дал его?". И так Всевышний перечисляет людей с различными просьбами, пока не наступит рассвет». (Ибн Маджа)

Имам Субуки в своих тафсирах пишет: «Поистине, эта ночь смывает грехи всего года, пятничная ночь смывает грехи всей недели, а Ночь предопределения (Лайлят уль-Кадр) – грехи всей жизни», то есть оживление этих ночей способствует смыванию грехов, и поэтому эту ночь (Бараат) называют ночью смывания грехов.

это слабый хадис

Хафиз Абу-ль-Хаттаб Ибн Дихья сказал: “Из числа самых странных вещей – это то, что передавали некоторые толкователи Корана в отношении Слов Аллаха: «Мы ниспослали его в благословенную ночь», что это ночь середины месяца Ша’бан. Как же далёк от истинной веры тот, кто сказал подобное, ибо, поистине, это является ложью на Коран. Ведь Коран не был ниспослан в месяце Ша’бан! Великий Аллах сказал: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» (2: 185). Также Всевышний сказал: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения» (97: 1)”. См. “Ма уадаха уа-стабан фи фадаиль шахри Ша’бан” (стр. 40).

ночь предопределения, в рамадане, а не в шаабане.

На счёт хадиса, что вы привели.

"Этот хадис, кстати, один из основных аргументов возвеличивающих середину месяца Ша’бан, однако данный хадис является недостоверным по единогласному мнению учёных, как это передал хафиз аль-‘Аляи. Но разногласие было лишь в том, является ли этот хадис просто слабым, очень слабым или же ложным. Например, хафизы ан-Науауи, Ибн Раджаб, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, аш-Шаукани называли этот хадис слабым. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 328), “аз-Зауаид” (2/10), “Тахридж аль-Ихья” (1/518).

Шейх аль-Мубаракфури назвал этот хадис очень слабым. См. “Тухфатуль-ахуази” (3/163).

А шейх аль-Альбани назвал его ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (2132)."

Дело в том, что в иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ибн Аби Сабра, которого Ибн аль-Мадини, Ибн Ма’ин и аль-Бухари называли слабым и неприемлемым передатчиком. Однако Ахмад, Ибн ‘Ади, Ибн Хиббан и аль-Хаким называли его лжецом, который выдумывал хадисы. См. “ад-Ду’афа аль-кабир” (2/271), “ат-Такъриб” (2/397).

Хадис такого передатчика никак не может быть просто слабым, он как минимум очень слабый или даже ложный. См. “Да’иф Сунан Ибн Маджах” (1388).