Считается ли тройное повторение фразы 'ты мне не жена' разводом?

Вы серьёзно?

Вроде нужно в разное время сказать.

Развод в гневе - считается .

А иные слова, указывающие на таляк нуждаются в намерении

Нужно смотреть на его намерение

Там уже разбирается (кадий, или имам)

Муж должен поклясться в том , что сказал это со злости (или на зло) и не хотел разводиться трижды .

Но развод там есть ( вопрос трижды или нет )

Считается, намерение ни намерение, хоть он 100 раз поклянётся имаму, родителям да кому угодно, это уже развод. Только в случае если жена беременна, развод не считается так как он не имеет права давать его в таком положении

‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и человеку запишется в соответствии с его намерением»

Этот хадис является доказательством того, что, если человек дал жене развод посредством однозначной фразы (формулы развода) или неоднозначной, которую также используют для развода, и при этом намеревался дать жене определённое число разводов, будь то один, два или три, они считаются действительными. Такого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Он считал, что всё зависит не от слов, а от намерений, с которыми эти слова произносятся. Имам аш-Шафи‘и сказал о человеке, который сказал жене: «Ты разведена», при этом намереваясь дать ей три развода, а не один: «Действительными считаются все три развода». Такого же мнения придерживались имам Малик, Исхак ибн Рахавейхи и Абу ‘Убайд. Такое же мнение передаётся от ‘Урвы ибн аз-Зубайра. Ахль ар-райй сказали: «В этом случае засчитывается только один развод». Такого же мнения придерживались Суфьян ас-Саури, аль-Авза‘и и имам Ахмад [‘Аун аль-ма‘буд].

Это вопрос ихтиляфа, есть учёные которые говорят что это окончательный, но есть учёные из числа известных нам, которые говорят что это однократный

Этого мнения придерживаются многие сподвижники и таби‘ины среди которых: ‘Абдулла ибн ‘Аббас, Зубейр ибн ‘Авам, ‘Абдурахман ибн ‘Ауф, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдулла ибн Мас‘уд, Тавус, ‘Икрима, а также некоторые ученые правоведы ханафитской и ханбалитской правовых школ. Европейский совет по фетвам и исследованиям вынес фетву на основе данного мнения. Многие арабские страны (Египет, Сирия и др.) в своей законодательной практике следует этому решению.

Их доводы:

Аят Священного Корана

«Разводов – два. Муж либо удерживает свою жену в рамках общепризнанных моральных норм, либо благородно освобождает ее от брачных уз» (Св. Коран, 2:229).

Всевышний Аллах узаконил развод поэтапно, один за другим, не трижды сразу. И если супруг трижды сразу произнес слова развода, то он будет считаться за один.

Практика во времена пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует)

«При жизни пророка Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует), затем в период правления Абу Бакра и в течение двух лет правления ‘Умара тройной единовременный талак считался одним [то есть если муж сразу трижды проговаривал формулу развода, это засчитывалось как один раз]». Передавший этот хадис Ибн ‘Аббас приводит после него слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба: «Поистине, люди стали спешить в том, где нужно терпение (выдержка) [медлительность; спокойный, разумный и обдуманный подход]. А если нам завершить это (поставить подпись под этим) [сделать так, чтобы три озвученных талака засчитались как три; дабы отучить людей от этой пагубной привычки?! Пусть думают, прежде чем говорить подобное]». Ибн ‘Аббас заканчивает свое повествование словами: «Он так и сделал. [То есть приказал проговоренные за раз три талака считать за три». Данный хадис ясно повествует о том, что еще во времена Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), двух лет правления Абу Бакра и ‘Умара тройной единовременный развод засчитывался как один. Затем ‘Умар ибн аль-Хаттаб посчитал, что люди стали пренебрегать послаблением Пророка в данном вопросе и увеличилось число людей, практикующих развод таким образом. Он принял решение засчитать тройной единовременный развод за три развода, чтобы это послужило сдерживающим фактором для них. Данная форма наказания в основе своей несла благо для людей. Однако это благо изменилось в наше время и стало вредом для общества, ведь это приводит к разрушению многих семей. Если пользы нет, то все возвращается в свое первоначальное положение, то есть тройной единовременный развод считается за один.

Также от Ибн ‘Аббаса передается: «Рукяна дал тройной единовременный развод супруге, а затем очень сильно пожалел об этом. Он рассказал Пророку (да благословит его Всевышний и приветствует) подробности случившего, на что тот ответил: «Это один развод, верни ее».

Ибн Таймия и его ученик Ибн Кайим аль-Джавзия придерживались мнения, что тройной развод засчитывается за один. См.: Ибн Таймия. Аль-Фатава аль-Кубра [Большие фетвы]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1987. Т. 3. С. 226; Ибн Кайим аль-Джавзия. А‘лям аль-муваккы‘ин ‘ан рабб аль-‘алямин. Т. 3. С. 34.