Считается ли тройное повторение фразы 'ты мне не жена' разводом?

Это вопрос ихтиляфа, есть учёные которые говорят что это окончательный, но есть учёные из числа известных нам, которые говорят что это однократный

Этого мнения придерживаются многие сподвижники и таби‘ины среди которых: ‘Абдулла ибн ‘Аббас, Зубейр ибн ‘Авам, ‘Абдурахман ибн ‘Ауф, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдулла ибн Мас‘уд, Тавус, ‘Икрима, а также некоторые ученые правоведы ханафитской и ханбалитской правовых школ. Европейский совет по фетвам и исследованиям вынес фетву на основе данного мнения. Многие арабские страны (Египет, Сирия и др.) в своей законодательной практике следует этому решению.

Их доводы:

Аят Священного Корана

«Разводов – два. Муж либо удерживает свою жену в рамках общепризнанных моральных норм, либо благородно освобождает ее от брачных уз» (Св. Коран, 2:229).

Всевышний Аллах узаконил развод поэтапно, один за другим, не трижды сразу. И если супруг трижды сразу произнес слова развода, то он будет считаться за один.

Практика во времена пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует)

«При жизни пророка Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует), затем в период правления Абу Бакра и в течение двух лет правления ‘Умара тройной единовременный талак считался одним [то есть если муж сразу трижды проговаривал формулу развода, это засчитывалось как один раз]». Передавший этот хадис Ибн ‘Аббас приводит после него слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба: «Поистине, люди стали спешить в том, где нужно терпение (выдержка) [медлительность; спокойный, разумный и обдуманный подход]. А если нам завершить это (поставить подпись под этим) [сделать так, чтобы три озвученных талака засчитались как три; дабы отучить людей от этой пагубной привычки?! Пусть думают, прежде чем говорить подобное]». Ибн ‘Аббас заканчивает свое повествование словами: «Он так и сделал. [То есть приказал проговоренные за раз три талака считать за три». Данный хадис ясно повествует о том, что еще во времена Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), двух лет правления Абу Бакра и ‘Умара тройной единовременный развод засчитывался как один. Затем ‘Умар ибн аль-Хаттаб посчитал, что люди стали пренебрегать послаблением Пророка в данном вопросе и увеличилось число людей, практикующих развод таким образом. Он принял решение засчитать тройной единовременный развод за три развода, чтобы это послужило сдерживающим фактором для них. Данная форма наказания в основе своей несла благо для людей. Однако это благо изменилось в наше время и стало вредом для общества, ведь это приводит к разрушению многих семей. Если пользы нет, то все возвращается в свое первоначальное положение, то есть тройной единовременный развод считается за один.

Также от Ибн ‘Аббаса передается: «Рукяна дал тройной единовременный развод супруге, а затем очень сильно пожалел об этом. Он рассказал Пророку (да благословит его Всевышний и приветствует) подробности случившего, на что тот ответил: «Это один развод, верни ее».

Ибн Таймия и его ученик Ибн Кайим аль-Джавзия придерживались мнения, что тройной развод засчитывается за один. См.: Ибн Таймия. Аль-Фатава аль-Кубра [Большие фетвы]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1987. Т. 3. С. 226; Ибн Кайим аль-Джавзия. А‘лям аль-муваккы‘ин ‘ан рабб аль-‘алямин. Т. 3. С. 34.

‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и человеку запишется в соответствии с его намерением»

Этот хадис является доказательством того, что, если человек дал жене развод посредством однозначной фразы (формулы развода) или неоднозначной, которую также используют для развода, и при этом намеревался дать жене определённое число разводов, будь то один, два или три, они считаются действительными. Такого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Он считал, что всё зависит не от слов, а от намерений, с которыми эти слова произносятся. Имам аш-Шафи‘и сказал о человеке, который сказал жене: «Ты разведена», при этом намереваясь дать ей три развода, а не один: «Действительными считаются все три развода». Такого же мнения придерживались имам Малик, Исхак ибн Рахавейхи и Абу ‘Убайд. Такое же мнение передаётся от ‘Урвы ибн аз-Зубайра. Ахль ар-райй сказали: «В этом случае засчитывается только один развод». Такого же мнения придерживались Суфьян ас-Саури, аль-Авза‘и и имам Ахмад [‘Аун аль-ма‘буд].

Считается, намерение ни намерение, хоть он 100 раз поклянётся имаму, родителям да кому угодно, это уже развод. Только в случае если жена беременна, развод не считается так как он не имеет права давать его в таком положении

Там уже разбирается (кадий, или имам)

Муж должен поклясться в том , что сказал это со злости (или на зло) и не хотел разводиться трижды .

Но развод там есть ( вопрос трижды или нет )

Нужно смотреть на его намерение

Развод в гневе - считается .

А иные слова, указывающие на таляк нуждаются в намерении

Вроде нужно в разное время сказать.

Вы серьёзно?