Восполнение пропущенных постов Рамадана: правила и искупление

Вопрос: если мусульманин оттягивал восполнение пропущенных постов

Рамадана, пока не наступил следующий Рамадан, то он находится в двух

положениях:

Первое положение: когда его оттягивание было оправданно, как, например,

путешествие или болезнь, в таком случае принимается оттягивание и нет на нём

обязанность искупления, потому что при этих обстоятельствах разрешается

совершать разговение в месяц Рамадан, а что касается восполнения постов в другие

дни, то тем более.

Второе положение: когда его оттягивание не было оправданно, и тогда ему

запрещается, по причине вышеприведённого хадиса Аиши (Да будет доволен ей

Всевышний Аллах), если бы оно было дозволенным, то Аиша совершила бы так.

Также на том человеке, который восполняет пропущенный пост вместе с

восполнением лежит на нём обязанность кормления бедняков за каждый

пропущенный пост, по причине сообщения, которое пришло от Ибн Аббаса (Да

будет доволен им Всевышний Аллах), в котором говорится, что его спросили о

человеке, который встретил Рамадан и на нём восполнение постов прошлого

Рамадана, он сказал: «Он должен поститься этот месяц, и кормить бедняков за тот, за

каждый пропущенный день, и восполнить его» [Ад-Даракутни: 2347, Аль-Байхаки:

8611]. И подобное пришло от Абу Хурайры (Да будет доволен им Всевышний Аллах)

[Ад-Даракутни сказал, что хадис достоверный: 2343, Аль-Байхаки: 8211],

компенсируя тем самым пропущенное определённое время.

Такому обязательно одно кормление, даже если он оттянул несколько месяцев

Рамадан, потому что выплата одного искупления удаляет совершенное им

невежество.

Отдельно: если человек умер, и на нём была обязанность восполнения

Рамадана, то он находится в двух положениях:

1 – когда его разговение было по причине болезни, от которой нет исцеления,

то на нём кормление вначале и дальше.

2 – когда его разговение было по причине болезни, от которой можно было

исцелиться и такой в двух положениях:

А – когда у него было оправдание в такой степени, что он не был в состоянии

восполнить пропущенные посты и умер: в таком положении нет на нём ничего,

потому что обязательным для него было восполнение, которое он не смог исполнить.

Б – когда у него не было оправдания, и он мог их восполнить, однако он

оставил их, затем умер: в таком случае за него кормят бедняков за каждый

пропущенный день Рамадана, даже если он умер до наступления следующего

Рамадана, по причине хадиса Ибн Умара (Да будет доволен им Всевышний Аллах):

«Кто умер, и на нём было восполнение месяца, пусть за него кормят от каждого

дня бедняков» [Ат-Тирмизи: 718, Ибн Маджа, Ат-Тирмизи сказал: достоверно то, что

сообщение от Ибн Умара утверждённое], также достоверно пришло об кормление от

Аиши (Да будет доволен ей Всевышний Аллах) [Шарх Мушкиль аль-Асар ли ат-

Тахави 6/178].

Отдельно: восполнение от покойного двух видов:

1 – если у покойного осталось наследство, то его попечителю становится

обязательным восполнить от него из оставленного им наследства, и неважно было

упомянуто это в завещании покойного или нет, потому что это входит в положение

погашения долга от покойного.

2 – если у покойного нет наследства, в таком случае его попечителю является

сунной восполнить за него, потому что совесть покойного чиста.

И не является для попечителя обязательным восполнять, по причине слов

Всевышнего Аллаха: «Ни одна душа не понесёт чужого бремени» [Аль-Ан’ам:

.]164

Отдельно: желательно для попечителя поспешить с восполнением, потому

что это сохраннее для покойного.

Если он заплатит, чтобы кто-то сделал это за него, или кто-то сделает это

ради Аллаха добровольно – разрешается, потому что посланник Аллаха ﷺ уподобил

восполнение поста долгу, а погашение долга чужим человеком разрешается.

Отдельно: попечитель – это тот, кто унаследовал, исходя из хадиса Ибн

Аббаса (Да будет доволен им Всевышний Аллах) цепочкой передачи, доходящей до

Пророка ﷺ: «Выделяйте (соответствующие) доли наследства тем, кто имеет на

них право, а то, что останется, (должно быть отдано) мужчине, являющемуся

ближайшим родственником (покойного)» [Аль-Бухари: 6732, Муслим: 1615].