Психолог vs исповедь: в чём опасность замены покаяния терапией

ИСПОВЕДЬ ПСИХОЛОГУ vs ПОКАЯНИЕ

Как известно, психология пришла на смену религии, когда в христианском обществе случился упадок веры и начал распространяться атеизм. Походы к психологам заменили «бывшим христианам» привычный акт исповеди перед священником. Другими словами, на смену узаконенного христианстве ритуала — признания греха и раскаяния в нем пришел симулякр в виде «психологического консультирования».

Давайте подробней рассмотрим в чем состоит эта замена.

Во-первых, в психологии нет категории греха, следовательно, нет и стыда. У психолога нет слов «грех» и «ответственность перед Господом», но есть слова «травма», «реакция», «опыт»…Человек не «виноват», он «пострадал», стал жертвовой обстоятельств.

Это значительно облегчает — не нужно ломать гордыню, как это делается во время исповеди (у мусульман во время покаяния перед Господом).

Во-вторых, психолог не требует изменения образа жизни. Он лишь помогает понять, но редко говорит: «ты должен отказаться от этого»… в то время, как покаяние предполагает реальную перемену жизни, разрыв порочных связей, отказ от привычного греха, самоотчет и самодисциплину.

В-третьих, психология обеспечивает полное спокойствие нафса. Психолог не оценивает тебя нравственно, а «принимает таким, какой ты есть», внушая тебе делать то же самое.

В то время, как покаяни — это взгляд правде в глаза и разрушение удобного образа «я хороший». Зачастую это болезненный процесс и удар по нафсу.

Также среди отличий то, что человек сам решает как часто ему посещать психолога и когда прервать терапию. Можно даже сменить специалиста или отвергнуть его интерпретации.

А при покаянии человек становится под суд совести. Не он главный судья себе, а Господь.

В чём опасность подмены исповеди терапией?

Во-первых, исчезает личная ответственность.

Когда грех (порицаемое поведение, искаженное мировосприятие) объясняется таким причинами, как детские травмы, отношения в семье и другими житейскими обстоятельствами. Человек перестаёт задаваться вопросом:

«что со мной не так?», вместо этого он спрашивает: «кто меня сделал таким?» Это размывает волю к исправлению.

Во-вторых происходит терапия симптома без исцеления причины.

Да, терапия может снизить тревогу, снять чувство вины, улучшить самочувствие. Но не меняет сердце, не очищает совесть, не даёт приблизиться к Господу. Таким образом человек может почувствовать временное облегчение без внутреннего обновления.

В третьих, под видом «принятия» происходит легализация греха и порока. Человек слышит: «это нормально», «не вини себя», «ты имеешь право»… то, что раньше разрушало духовность становится частью идентичности. То есть порок перестаёт быть болезнью — он становится приемлемой частью личности.

В-четвертых. Духовные проблемы сводятся к психологии : страсти становятся «особенностями характера», «потребностями» и даже «границами», а борьба с ними исчезает.

Человек перестаёт расти духовно и это особенно опасно для верующего, потому что возникает иллюзия: «Я проработал это». Однако при этом не было ни покаяния, ни отречения от греха. Произошел самообман.

——

Отмечу, что терапия у специалиста уместна при запущенных стадиях психических расстройств.

Но она не должна заменять покаяние там, где проблема — сам человек и его грех, а не болезнь.