В каких случаях ложь разрешена в исламе: хадис о примирении людей

✅Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му’айт, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не является отъявленным лжецом тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом и сообщая (или: говоря) им нечто благое».

Этот хадис передали аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938.

✅В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сказано следующее:

– (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала:

«И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди, за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну, (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу".

📌Имам ан-Навави сказал:

– В этом хадисе ясно указывается, что прибегать ко лжи разрешается в тех случаях, когда это приносит пользу. Многие учёные указывали, что может служить критериями дозволенности лжи, но наилучшим образом, на мой взгляд, это сделал имам Абу Хамид аль-Газали, который сказал: «Слова служат средством достижения целей, а всякой похвальной цели можно достичь как с помощью правды, так и с помощью лжи, прибегать к которой запретно, если в этом нет необходимости. В тех случаях, когда похвальной цели можно добиться только с помощью лжи, прибегать к ней дозволено /мубах/, если желаемое относится к числу дозволенных вещей, и обязательно /ваджиб/, если желаемое является обязательным. Так, например, если какой-нибудь мусульманин скрывается от разыскивающего его притеснителя, прибегнуть ко лжи, чтобы помочь ему скрыться, обязательно. Так же следует поступить и человеку, которому что-либо отдано на хранение, или тому, кто знает, что другой человек хранит у себя чужое имущество или деньги. Если притеснитель, желающий отобрать доверенное, станет его разыскивать, человек обязан солгать, чтобы утаить от него чужое. Если же хранитель сообщит притеснителю о доверенном имуществе, и тот силой отберёт его, хранитель будет обязан возместить убытки доверителю. В том случае, когда хранителя вынуждают поклясться, ему следует дать клятву, говоря обиняками, иначе его, скорее всего, надо будет считать клятвопреступником, хотя некоторые учёные придерживались иного мнения. Ложь не является запретной и в тех случаях, когда дело касается войны, примирения людей друг с другом или попыток склонить к прощению сердце человека, против которого было совершено преступление, если желаемого можно добиться только с помощью лжи. Вместе с тем из предосторожности следует говорить двусмысленно, то есть иметь в виду истинную цель, даже если внешне слова будут казаться ложью. Однако в подобных случаях ложь не является запретной и тогда, когда человек просто лжёт, не имея в виду то, на что было указано нами выше». Абу Хамид аль-Газали также сказал: «Так же следует поступать во всех случаях, когда человек стремиться осуществить то, что принесёт пользу ему самому или кому-нибудь другому. Например, если притеснитель схватит человека и станет задавать ему вопросы о его имуществе, желая отобрать его, хозяину не следует признаваться, и если правитель станет спрашивать человека о грехе, который тот совершил, человек должен всё отрицать и говорить “Я не совершал прелюбодеяния” или “Я не пил вина”. На это указывают известные хадисы, где людям, признавшимся в совершении преступлений, за которые по шариату виновные обязательно должны понести наказание /худуд/, рекомендуется отказываться от своих признаний. Что же касается интересов других людей, то, если у кого-нибудь станут выспрашивать о тайне, доверенной ему его братом по вере, человеку следует отрицать, что он посвящён в эту тайну. Каждый должен сравнивать вред, который может причинить ложь с теми дурными последствиями, которые может повлечь за собой правда, и если второе причинит больше вреда, разрешается прибегнуть ко лжи. Если же больше вреда причинит ложь, или если относительно этого возникают сомнения, тогда ложь становится запретной. Если речь идёт только о личных делах человека, желательно не прибегать ко лжи даже в тех случаях, когда лгать разрешается, но если дело касается другого человека, то пренебрегать его правами нельзя. В целом же отказываться ото лжи предпочтительнее, даже если прибегать к ней разрешается. Исключение составляют такие случаи, когда ложь является обязательной».

Знай, что, по мнению приверженцев сунны, ложь представляет собой такое сообщение о чём-либо, которое не соответствует действительности, независимо от того, намеренно или по незнанию ты сообщаешь об этом, но греховной является только намеренная ложь. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1054.

✅Али ибн Аби Талиб(да будет доволен им Аллах) сказал:

"Когда я вам рассказываю что-либо от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), быть сброшенным с небес на землю более предпочтительно для меня, чем возвести на него ложь. А если я рассказываю о чем-либо произошедшем между мной и вами, то война – это хитрость."

Хадис передан Бухари (3611) и Муслимом (1066).

📌Ученые вывели из доказательств, приведенных выше, и из других, подобных им, следующие положения:

1. Ложь запрещена не по причине своей сути, а по причине того вреда, которому она способствует. 2. И если ложь может послужить причиной предотвращения более пагубного деяния, или может способствовать большей пользе, то в таком случае она становится дозволенной.Однако следует быть внимательным и не переусердствовать в вопросе прибегания ко лжи с целью предотвращения большего вреда.Необходимо тщательно рассчитать соотношения вреда и пользы от прибегания ко лжи.

3. Если есть возможность предотвратить зло без прибегания ко лжи, посредством иносказательных слов, намеков (таврия – прим.пер.), то нет сомнения, что такой путь наиболее предпочтителен.Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:Поистине в иносказательности в речи то, что уберегает человека от прибегания ко лжи.Передал Байхьакий в ”Сунан аль-Кубра” (10/199)

✅Ибн Хазм (да смилостивится над ним Аллах) сказал:

"Не всякая ложь является грехом. Более того, некоторый вид лжи считается подчинением Аллаху (Свят Он и Велик), фардом и ваджибом, ослушанием в случае оставления ее (т. е. лжи – прим. пер.)Как сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):”Не является лжецом тот, кто улучшает положение между людьми, увеличивая благое”.И таким образом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил ложь во взаимоотношениях со своей женой, если это будет способствовать улучшению взаимоотношений между супругами, а также во время войны.Также согласно единогласному решению ученых (иджма – араб.яз.) прибегать ко лжи становится ваджибом в ситуациях, когда несправедливый правитель спрашивает у мусульманина о местоположении другого мусульманина для того, чтобы убить его. И если в этой ситуации он выдаст его местоположение, он будет считаться нечестивым грешником”.

”Аль-Фасл филь Милаль” (4/5) .