• Информации не мало, но я постаралась максимально подробно разъяснить эту тему🌺

Ведь, порой, человек, который только пришел к Исламу и достиг знаний, забывает о том, что сам недавно был в таком же положении и высокомерно делает "напоминания"...

Будет польза ان شاء الله (ин ща Аллах).

• Порицание порицаемого -это обязанность.

✅Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана».

Этот хадис передали имам Ахмад (3/29, 40, 53), Муслим (49), Абу Дауд (1140 и 4340), ат-Тирмизи (2172), ан-Насаи (8/111 и 112), Ибн Маджах (1275 и 4013), Ибн Хиббан (307), аль-Байхакъи (3/296).

📌Имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: “Поистине, повелевает и запрещает тот, кто является знающим в отношении того, что велит и запрещает. А если речь идет о явных вещах, как молитва, пост, прелюбодеяние, употребление вина и тому подобное, то каждый мусульманин является ученым в этом...”. См. “Шарх аль-арба’ин” (88).

• Задумайтесь над этими словами:

✅Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк ﷺ сказал:

«Оберегающих границы Аллаха и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам, чтобы занять места на корабле, в результате чего одним досталась верхняя часть корабля, а другим – нижняя. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через разместившихся на палубе, и тогда они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через нее, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если находящиеся на палубе предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. А если они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех». аль-Бухари (2493).

✅Умар бин Абдульазиз сказал:

Было сказано, что Аллах не наказывает общую массу людей за грех, совершенный определенным человеком, однако если кто-либо совершит порицаемый поступок публично и никто из людей не выразит ему своего порицания, то они заслужат тем самым всеобщее наказание.

مختصر شعب الإيمان (1/109)

📌Ас-Са'ади говорит: "Если человек молча наблюдает за тем, как совершают грехи, то он уже ослушается Аллаха, даже если не принимает участия в их совершении, поскольку правоверный обязан не только избегать ослушания, но и порицать тех, кто поступает так." Всевышний говорит: «Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они совершали!» (5:79)

Тафсир Корана ас-Са'ди 1/726

• Но это не значит, что можно ковыряться в прошлом людей и упрекать их за грех, в котором они покаялись и больше не совершают.

✅Шейхуль Ислам ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) говорил:

"Известно, что среди авлия (приближенных) Аллаха были те, кто приняли Ислам после того, как были кафирами, или уверовали после того, как были мунафиками, или стали праведными после того, как совершали грехи - и так было у самых лучших авлия из этой Уммы - сподвижников Пророка ﷺ, что разъясняет верность данной основы.

И человек меняется от недостатков к совершенству, и не следует тебе смотреть на то, кем человек был в начале из недостаточных качеств, напротив, смотри на то, каким хорошим он стал на сегодняшний день. Ведь человек не порицается за то, что он был сначала каплей, затем стал сгустком крови, затем кусочком плоти - после того , как Аллах его сделал после этого в прекрасном виде.

А тот, кто погружается в содержавшее недостатки прошлое людей, подобен Иблису, сказавшему Аллаху: "Ты создал меня из огня, а его, (Адама, мир ему), из глины".

Источник: "Минхадж ас-Сунна ан Набавия фи накд калям аш шиа уаль кадария", 2/261-261.

• Об опасности злорадства, издевательства и упрека грехом.

✅Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни из вас не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не каются, те несправедливые» (аль-Худжурат, 49:11).

Воистину, Шариат Всевышнего Аллаха строго запрещает проявлять злорадства, издевательства и насмешки над мусульманами, а также упрекать их прошлыми грехами, за которые они покаялись и оставили. И поступающие таким образом пребывают в опасном положении, ибо сами могут оказаться в том, чем они упрекают и по причине чего злорадствуют.

✅Со слов Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто упрекнул своего брата (по вере) грехом, не умрёт, пока сам его не совершит!»

ат-Тирмизи (2505).

Имам ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис является хорошим (хасан), но редким, и иснад его не является полноценным, так как передавший его Халид ибн Ма’дан не застал Му’аза ибн Джабаля”. См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/327).

Сказал ас-Сан’ани: “Скорее всего, ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим в силу усиливающих его свидетельств, следовательно, разрыв иснада не вредит”. См. “Субулю-с-Салям” (7/204).

Но проблема этого хадиса не только в прерванном иснаде, но и в передатчике по имени Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забаля, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Следовательно, данный хадис никак не может быть достоверным. См. “ас-Сильсиля ад-дафи’а” (178).

❗Однако смысл его верный, ибо подобное подтверждается и в других хадисах и словах саляфов.

✅Приведя упомянутый выше хадис, имам ат-Тирмизи сказал: “Сказал Ахмад: «Говорилось, что речь идёт об упрёке грехом, за который человек уже покаялся»”. См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/327).

✅Имам ас-Сан’ани о нём сказал: “Это в том случае, когда упрёк грехом сопровождается восхищением самим собой и непричастностью к тому греху, которым он упрекает своего брата. В этом хадисе указание на то, что упоминание греха только лишь с целью упрёка, является скверным поступком, влекущим наказание”. См. “Субулю-с-Салям” (7/204).

✅Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Речь идёт про упрёк грехом, за который человек покаялся. Аль-Фудайль (ибн ‘Ийяд) говорил: «Правоверный покрывает и увещевает, а нечестивец позорит и упрекает». То, что упомянул аль-Фудайль из числа примеров искреннему наставлению и упрёку, ведь наставление сопровождается покрытием, а упрёк выявлением. Поэтому говорилось: «Кто стал повелевать (одобряемое) своему брату перед людьми, тот его позорит». Поэтому саляфы не любили призывать к благому и запрещать запретное подобным образом. Но любили, чтобы это происходило тайно, между наставляющим и наставляемым”. См. “аль-Фаркъ байна ан-насыха уа-тта’йир” (28).

✅Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “Кто насмехается над людьми, то и над ним посмеются, а кто злорадствует над своим братом, тот обязательно сам будет подвергнут этому”. См. “аль-Фурусия” (446).

✅Со слов Джабира ибн Сулейма (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ в своих наставлениях ему, сказал:

«Если какой-нибудь человек станет бранить и упрекать тебя тем (грехом), что он знает о тебе, то ты не упрекай его тем, что тебе известно о нём, и тогда ответственность понесёт только он».

Абу Дауд 4084. Имам ат-Тирмизи, хафиз ан-Навави и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Рияду-с-салихин” (796), “Сахих ат-Таргъиб” (2782).

✅Аль-Хасан аль-Басри (да будет доволен им Аллах) сказал: “Они (сподвижники) говорили: «Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом»”. Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (291).

✅Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если человек упрекает чем-либо своего брата, то может быть так, что упрекаемого Аллах избавит от постигшего его, а затем подвергнет этому того, кто упрекает. И такое часто случалось. По этой причине в другом хадисе, в достоверности которого есть сомнение, однако, смысл которого соответствует этому хадису, говорится: «Тот, кто упрекнул своего брата (по вере) грехом, не умрёт, пока сам его не совершит!» Так остерегайся же упрекать мусульман и злорадствовать над ними, ведь может быть, они будут избавлены от того, над чем ты злорадствовал, но впадёшь в это сам”. См. “Шарх Рияду-с-салихин” (6/263).

✅Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю то же самое”. Ибн Аби Шейба (27197). Иснад хороший. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (14/196).

• Не проявляйте гордыню и высокомерие, считая себя лучше, во время порицания в грехе, а искренне желайье блага брату/сестре по вере. Дела оцениваются по намерению и , поистине, Аллаху лучше известно о том, с каким сердцем вы делаете напоминание.

✅Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал:

«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе». Этот хадис передал аль-Бухари (13)

✅Поведал Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах со слов Посланника Аллаха ﷺ :

“Не войдет в Рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку!”. Услышав это, один человек спросил: “Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!”. На что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, однако высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям”. Муслим 91.

✅Муслим (5109) также передал от Ииада ибн Химара аль-Муджаша, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал во время одной из хутб: «Аллах ниспослал мне, что вы должны быть скромными, и что бы никто не гордился перед другим, и не преступал против другого».

✅Аль-Маджд ибн Тамия сказал: «Аллах запретил устами Пророка два вида плохого отношения к людям: гордыню и притеснение против них и презрение к ним» Файд аль-Кадир, 2/217.

✅Сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей Рая, но (на самом деле) он относится к числу обитателей Огня. И поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей Огня, но (на самом деле) он из числа обитателей Рая!» Этот хадис передали аль-Бухари (2898, 4202) и Муслим (112) со слов Сахля ибн Са’да; аль-Бухари (6493) привёл дополнение: «По­ис­ти­не, де­ла оце­ни­ва­ют­ся по их за­вер­ше­нию».

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1624).

• Совершив грех, человек может приблизиться к Аллаху ещё больше.

✅Некоторые праведные предшественники говорили: „Воистину, иногда раб совершает грех, из-за которого попадает в Рай, а иногда – совершает благое деяние, но попадает в Огонь“. Их спросили: „Как же такое возможно?“ Они ответили: „Человек совершает грех, и он постоянно предстает перед его внутренним взором. Вспомнив о нём, он сожалеет о его совершении, обращается униженно к Аллаху с просьбой о прощении, спешит к удалению этого греха, преклоняется и пребывает перед Господом в униженном состоянии. Человек лишается своего бахвальства и гордыни. А иной раз человек совершает благое дело, и оно постоянно предстает перед его внутренним взором. Он попрекает, гордится им и полагается на него, пока не входит в Огонь“» (Тарик аль-хиджратайн. Т. 169 - 172).

• Разве Посланнику Аллаха ﷺ все нравилось в людях, которые окружали его? Среди них были не только праведники, опережавшие других в добрых делах, но и грешники и даже лицемеры. Однако он не прогонял от себя ни заядлых грешников, ни надменных богачей, ни невежественных бедуинов. Вспомните, как он обошелся с бедуином, который помочился в мечети! Мусульмане были готовы побить его, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановил их и обучил его правилам поведения в мечети.

Вспомните, как терпеливо он разъяснил Му‘авийе ибн аль-Хакаму его ошибки, когда тот заговорил во время молитвы и обиделся на мусульман, упрекнувших его за это. Вспомните, как он встретил ‘Уейну ибн Хисна аль-Фазари, которого люди называли «глупцом, которому повинуются». Он прекрасно знал о его недостатках и даже предостерег ‘Аишу от обольщения его внешним видом, назвав его дурным человеком. Однако он радушно встретил его и был почтителен с ним, надеясь посеять в его душе семена любви и добра. Вся жизнь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была сплошным примером доброго и учтивого обхождения с людьми!

Грехи, ослушание и невежество были ненавистны ему больше, чем кому бы то ни было. Однако это не мешало ему ценить в людях прекрасные качества и оставаться наставником, не желавшим другим ничего, кроме добра и спасения. Иногда, видя заблуждения своих сподвижников, он гневался на них, но делал это лишь тогда, когда был уверен, что его реакция будет адекватно воспринята и удержит людей от непослушания. Если же обстоятельства мешали людям прислушаться к его совету, он проявлял сдержанность, чтобы довести назидание до их сердец и умов тогда, когда от этого будет больше пользы. Таким был мудрый метод призыва к Аллаху всех Божьих посланников, и в коранических рассказах мы находим много подтверждений этому.

• Подробнее о том, как Он призывал неверующих, можете прочитать тут: ссылка

• Какая разница между порицанием (инкар) и наставлением (насыха)?!

1 ― Наставление (насыха) делается тайно и без упоминания конкретных подробностей, как сказали обладатели знания. А повеление одобряемого и удерживание от порицаемого в основе делается открыто, хотя в некоторых ситуациях бывает и скрытым.

2 ― Повеление одобряемого и удерживание от порицаемого применяется только тогда, когда человек увидел порицаемое своими глазами или отчетливо услышал его ушами. А наставление (насыха) – это нечто более обширное. Наставление (насыха) делается и тогда, когда человек увидел что-то своими глазами, и тогда, когда отчетливо услышал о чем-то ушами, и тогда, когда ему сообщили о чём-то.

Повеление одобряемого и удерживание от порицаемого применяется только тогда, когда порицаемое случилось перед тобой. Если же порицаемое случилось там, где тебя не было, то необходимо делать наставления (насыха).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связал обязательность порицания порицаемого с видением глазами, сказав: «Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой». Кто увидел нечто порицаемое, тот обязан порицать его. Если же человек не видел порицаемое своими глазами, то он должен делать наставления (насыха).

3 ― Прежде чем давать наставление (насыху), человек должен удостовериться в том, что порицаемое действительно имело место, и разузнать все подробности. Что же касается порицания порицаемого (инкара), то порицаемое происходит на твоих глазах, поэтому ты убежден в нём.

Источник:"Шарх уль Арба'ина Ан-Нававийя".