Что нарушает последовательность в малом омовении: мнения ученых

• Ученые расходились в отношении того, что именно подразумевается под их последовательным выполнением, а также в продолжительности прерывания, которое может сделать недействительным малое омовение.

Ханбалиты, да помилует их Аллах придерживались мнения, что под последовательными действиями во время малого омовения подразумевается то, что человек не должен откладывать мытье какой-либо части тела настолько долго, что высохнет предыдущая в течение среднего промежутка времени.

✅Аль-Мардауи, да помилует его Аллах, о последовательных действиях в малом омовении сказал: «Это означает не откладывать мытье какой-либо части тела настолько долго, что высохнет предыдущая часть тела. В среднем по времени. Таково мнение мазхаба, и это мнение большинства ученых мазхаба».

Аль-Инсаф. Т. 1. С. 141.

Второе мнение заключается в том, что выполнение действий малого омовения последовательно основано на обычае. Таким образом, всё, что обычно считается долгим прерыванием, является прерыванием, которое нарушает последовательность, и то, что обычно не считается долгим, не нарушает её. Это мнение был передано от имама Ахмада, да помилует его Аллах.

✅Автор «Аль-Инсафа» сказал: «И было сказано от него — то есть имама Ахмада — что продолжительность прерывания основывается на обычае».

Аль-Инсаф. Т. 1. С. 141.

✅Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Некоторые из ученых сказали — и это передается от Ахмада — что в отношении прерывания важно то, что обычно рассматривается как длительное прерывание, а не ориентация на скорость высыхания части тела. Потому что части тела должны быть вымыты вскоре после друг друга. Если люди скажут, что такой-то человек не отделил действия малого омовения, а выполнил их друг за другом, то считается, что он совершил действия последовательно. Ученые принимали во внимание обычаи и традиции по многим вопросам.

Тем не менее, может быть трудно определить временной промежуток на основе обычая, поэтому связь его с высыханием части тела является более четким критерием».

Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 1. С. 193

Из фатвы 196846 шейха Салиха Аль Мунаджида .

✅Сообщается, что Халид передал со слов некоторых сподвижников пророка: «Пророк ﷺ увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не достигла вода. И пророк ﷺ велел ему повторить омовение» и в другой версии: «и молитву». [Абу Дауд 175].

Сказал аль-Асрам: Я спросил у Ахмада: Этот иснад хороший? Он ответил: Хороший.

• В этом хадисе пророк ﷺ приказал ему заново совершить вуду, а от сюда понятно, что если бы непрерывность не была условием, то он приказал бы ему помыть лишь ноги, потому что они моются в последнюю очередь в вуду.

["Тамамуль-минна фи фикъхиль-ль Китаб уа сахихи-Ссунна." Фикх (согласно) Корану и достоверной сунне].

📌«...Принимая во внимание доводы обеих сторон, многие богословы считали, что при совершении омовения разрешается отвлекаться до тех пор, пока при нормальной погоде не высохнет последняя помытая часть тела. Оговорка о нормальной погоде связана с тем, что в дождливую погоду можно прервать омовение, но части тела все равно останутся мокрыми, а в жаркую погоду они могут высохнуть даже во время омовения.

Это предписание относится к тем, кто отвлекается от омовения для того, чтобы заняться посторонними делами.

Чтобы лучше уяснить смысл этих слов, надо обратиться к примерам. Если человек вовремя омовение принялся разбинтовывать руку, в результате чего его лицо высохло до того, как он помыл руки, то его омовение считается действительным, потому что он был занят делом, непосредственно связанным с омовением.

То же самое относится к человеку, который был вынужден отвлечься от омовения для того, чтобы достать воду из колодца и т.п. Если же человек после мытья лица принялся смывать кровь с одежды, а когда начал мыть руки, то увидел, что его лицо уже высохло, то такое омовение является недействительным, потому что очищение одежды не имеет никакого отношение к омовению.»

См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 155-157.