Можно ли водить ребенка на массаж, если дома есть иконы? Где делают массаж?

Вот такую статью мне прислали и это все что я нашла, не знаю подходит он для моего случая или нет, но у меня в сердце сомнение,но мне нужно отвести ребенка именно к этому специалисту, потому что только она смогла нам сказать нашу проблему. К ней у меня нет никаких претензий ни с какой стороны, но не хочу сделать хуже для своего ребенка, отводя его в недозволенное для нашей религии место.

🩺 Сама Айша (да будет доволен ею Аллах) обращалась в том числе к врачам-немусульманам:
Когда у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, участились недуги, то арабские и иноземные врачи, [которых позвали мусульмане], прописали ему [лекарства], и я научилась тому, [как лечить его]» (ат-Табарани, аль-Баззар; см. «Маджма'у-з-заваид» аль-Хайсами, 9/242 ибн Каййим).

🩺 Говорит шейх уль-Ислам: «Упоминание вопросов, которые не связаны с религией, например, из области медицины или сугубо математики, в которых они это упоминают, а так же что касается книг тех, кто перенял (эти знания) от них (от неверных), как дело обстоит с Мухаммадом ибн Закарией ар-Рази, Ибн Синой и другими из числа зиндиков-врачей; в общем, что находится в пределах получения пользы от достижений неверных в быту, то это разрешено. Также как разрешено проживание на их землях, ношение их одежды и оружия, как разрешено иметь с ними деловые отношения по земельным вопросам, как договорился пророк, мир ему и благословение Аллаха, с иудеями Хайбара».

🩺 Затем сказал: «Ведь среди многобожников и людей писания есть те, которым можно доверять. Как сказал Всевышний: «Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый кантар, если ты доверишь его ему, но есть средь них и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернет его тебе, пока ты не встанешь у него над душой». (Семейство Имрана, 75) Поэтому разрешено доверять имущество кому-либо из них, и разрешено мусульманину обращаться к неверному за лечением, если он заслуживает доверия. Так сказали имамы: Ахмад (ибн Ханбаль) и другие. Поскольку это относится к принятию от них сообщения о том, что они знают из области быта, при доверии им в этом. И это разрешено, если нет в этом преобладающего вреда, вроде их покровительства над мусульманами, возвышения над ними и тому подобного. Получение знаний о медицине из их книг подобно обращению с вопросом о дороге или обращению за лечением, и даже лучше этого. Так как книги они писали не для определенного из мусульман, чтобы был смысл в вероломном помещении в них ложной информации. Нет нужды в ком-либо из них, когда есть вероломство, но то, о чем идет речь — это только лишь использование их достижений, вроде одежды, зданий, посевных полей, оружия и тому подобного».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 4/114-115.
🩺 В другом месте сказал: «Если иудей или христианин является специалистом в медицине и заслуживает доверия у человека, то разрешено ему обращаться к нему за лечением, как разрешено оставлять на хранение ему имущество».
См. «Мухтасар аль-фатауа аль-мисрия» с. 516, Ибн аль-Каййим «Бадаи’ аль-фауаид» 3/208

А почему нет?
Мусульманину разрешено и в церковь заходить и следовательно и ребенок может находиться в таком помещении ☺️