✅Абу Суфьян рассказывал, что Пророк ﷺ отправил послание к Ираклию – правителю византийцев, в котором говорилось: «C…

✅Абу Суфьян рассказывал, что Пророк ﷺ отправил послание к Ираклию – правителю византийцев, в котором говорилось:

«C именем Аллаха Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума. Мир тому, кто следует прямым путем. А затем: Поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты спасешься, а Аллах удвоит твою награду. Если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха твоего народа! И я скажу тебе то, что сказал Аллах: «Скажи: “О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся”» (3: 64). аль-Бухари 7, Муслим 1773.

📌В этом хадисе содержится указание на дозволенность прикасаться к книгам, в которых есть аяты Корана, смешанные с другими словами, как это обстоит с книгами о толковании Корана, религиозной литературой и т.п., поскольку эти книги не именуются и не являются Кораном.

✅Шейх Ибн ‘Усаймин говорил:

“Что же касается книг по толкованиям Корана (тафсир), то к ним можно прикасаться (без омовения), поскольку это является толкованием (а не Кораном). И в каче-стве довода на это приводили то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял письма неверным, в которых были аяты Корана”. См. «Шарх аль-мумти’» 1/267.

✅Учёные Постоянного Комитета сказали: “Дозволено без очищения прикасаться к переводу смыслов Корана на другой язык, как и дозволено прикасаться к его толкованию (тафсир) на арабском языке, поскольку это не именуется Кораном”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 4/136.

❗Также дозволено читать без омовения Коран через мобильное приложение, ибо приложение Корана на телефоне не именуется Мусхафом.

✅Когда шейха ‘Абдур-Рахмана аль-Баррака спросили: «Каково постановление относительно чтения Корана через телефон без омовения?», он ответил:

“То, что видится мне, что телефон и прочие приборы, на которых есть Коран, не несут положения Мусхафа. Ведь наличие букв Корана на этих аппаратурах отличаются от их наличия в Мусхафе. Они не имеются на этих приборах в своём читаемом виде (как страницы), однако, в виде меняющихся картинок, которые отражаются на экране при нажатии, исчезая при смене вкладки. По этой причине дозволяется прикасаться без омовения к телефону, а также к кассетам, на которых записан Коран. И дозволяется читать Коран через телефон без омовения”. См. “Фатауа аль-Баррак” (№ 294).

✅В Энциклопедии по фикху сказано: «По мнению большинства ученых фикха, человек в состоянии осквернения может касаться, нести, читать толкования Корана, даже если в них есть аяты Корана, и даже если у него нет полного омовения, то есть даже если он находится в состоянии полного осквернения. Они сказали, что целью толкования Корана является ознакомление со смыслом коранических аятов, а не чтение Корана. Поэтому на толкования Корана не распространяются нормы, связанные с самим Кораном.

Шафииты разъяснили, что условием дозволенности касания толкования Корана является то, чтобы текста самого толкования в них было больше, чем аятов Корана, так как в подобном случае почтение по отношению к Корану не нарушается, ведь толкование Корана не является самим Кораном.

Ханафиты придерживались противоположной точки зрения и считали, что для того, чтобы касаться толкования Корана, следует совершить малое омовение» (аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 13. С. 98-99).

✅Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:

«Если наряду с Кораном есть другие записи, то положение книги и отношение к ней зависит от того, чего в ней больше. Дозволено касаться книг с толкованием Корана, с хадисами, книг по исламскому праву, письма, в которых упоминаются строки из Корана. Таково известное мнение Ахмада, так как всё вышеперечисленное не считается Кораном».(Шарху-ль-‘умда. Т. 1. С. 385).

✅Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается книг толкования Корана, то их можно касаться, так как они считаются толкованием Корана, и аятов Корана, содержащихся в них, меньше чем собственно толкования.

В качестве доказательства приводятся послания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, неверующим, в которых содержались аяты из Корана. Это и указывает, что отношение и нормы, распространяемые на книгу, зависит от того, чего в ней больше.

Если же Корана и толкования в книге одинаковое количество, и нет возможности выделить чего из них больше, то при встрече дозволенного и запретного перевешивает запретность. Поэтому, этикет к такой книге будет таким же, какой мусульманин проявляет к Корану.

Если же слов толкования аятов больше, даже если разница совсем мала, то к такой книге относятся как к толкованию Корана» (аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 1. С. 323).