Развод по шариату: действителен ли на документах, какие есть нюансы? Обсудим!

для пособий?

для обмана-нельзя

если ради пособий и обмана-считается как один развод

В упомянутой системе нам не видится ни обман, ни ложь. И мы считаем, что законы государства не дозволяет то, в чём есть обман и ложь. Подобное возможно лишь в случае нарушения условий, которые поставило государство для получения этого пособия, или в случае мошенничества и нарушении закона: получая пособия, но, не имея на это право.

С другой стороны, если мусульманин просит пособие у одной из этих организаций, но на самом деле не нуждается в нём, то это является неодобряемым поступком. Так как его рука и его положение будет ниже. Передаётся от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот дал ему. После он попросил его ещё раз, и тот дал ему. Потом он попросил его ещё раз, и тот снова дал ему, а после сказал: О Хаким, воистину, это имущество словно зелёный сладкий (плод). Кто возьмёт его по довольству дающего, не испрашивая его, тому Аллах сделает его благодатным, а кто возьмёт его, выпрашивая, тому Аллах не сделает его благодатным подобно тому человеку, что ест и не насыщается. Рука, которая находится сверху, лучше руки, которая находится снизу (Приводит аль-Бухари под № 1403 и Муслима под № 1035).

Если Шариатом не приветствуется, чтобы рука мусульманина была рукой берущей, то есть той, что снизу, даже в случае если рука дающего – рука мусульманина, то, что же говорить о ситуации, когда рука дающего есть рука неверующего?

Также получение пособия от подобных организаций запрещено, если человек получит его запретным путём: к примеру, обманывая при предоставлении данных студента, или если получение пособия приведёт студента к искушениям, соблазнам для него и испытаниям в религии.

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: Нет ничего плохого в получении пособий и помощи от немусульманского государства, если она не предоставляется вследствие оставления обязательного Шариатом деяния или совершения запретного. Они могут получать помощь только официально прописанным государством способом, и они не должны прибегать ко лжи для её получения (Фатауа аш-шейх Ибн Баз. – Т. 28. – С. 239).

Также посмотрите подобные вопросы: № 6357, № 7959 и № 52810.

А Аллаху знает лучше.

Спросили шейха аль-Альбани: «Действителен ли (со стороны Шариата) фиктивный развод, если его целью было обойти закон, запрещающий многожёнство?»

Шейх ответил: “Да, действителен, если это ясные и прямые слова развода (ат-талякъ ас-сарих)”.

Тот спросил: «А если такой развод был в письменном виде?»

Шейх ответил: “Если развод был ясным и прямым, то мы вынуждены считать его вступившим в силу, и в таком случае на намерение внимания не обращают”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 791).

Спросили шейха Ибн Джибрина: «Если человеку дали официальный бланк в суде, в котором было написано: “Я развёлся со своей женой”, после чего он поставил подпись в этом бланке, вступает ли развод в силу?»

Шейх Ибн Джибрин ответил: “Да, это считает разводом, если в бланке упомянуто имя жены”. См. “Хукм ат-талякъ ас-сури” (стр. 47).

Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Каково положение человека, который поставил подпись в бланке развода со своей женой, но не имел намерения в сердце на развод, однако поставил лишь подпись на бумаге, чтобы тем самым получить помощь от государства?»

Шейх аль-‘Аббад ответил: “Если человек написал слова о разводе своей жены или было написано о том, что он развёлся со своей женой, а он поставил подпись под этим, зная, что речь идёт о разводе, то это расценивается как развод, поскольку письменный развод считается легитимным. И он подобен тому, кто дал развод жене в шутку. И не поможет ему то, что он скажет: «Клянусь Аллахом, я шутил». Раз есть развод, то всё, вопрос решён. В вопросах развода нет места шуткам. И то же самое касается того, кто знал, что речь идёт о разводе, и поставил под этим свою подпись, ибо письменный развод вступает в силу, даже если он не произносил его словами”.

И если людям, которые прибегают к фиктивному разводу для достижения каких-то мирских благ недостаточно того, что тем самым они лгут, играются с постановлениями Аллаха, касающимися брака, присваивают себе имущество незаконным образом, заслуживают грех и т.п., то пусть хотя бы убоятся того, что их никах может стать недействительным! А ведь сожительство и близость разведённых мужа и жены имеет отношение к числу наихудших разновидностей прелюбодеяния. См. “Китаб ан-Науазиль” (1/90).