ПРО РЕЛИГИЮ И ВЛАСТЬ.

Нередко от людей неверующих можно услышать тезис, что религия придумана власть предержащими для того, чтобы помогать правителю утверждать свою власть и контролировать людей, подчинять их себе.

Что по этому поводу можно сказать?

Ну, во-первых, если бы это было правдой, и религия возникла именно таким образом и с такими целями, то как тогда объяснить существование религии в тех сообществах, где нет власти? Были, и до сих пор остаются в некоторых уголках земли такие племена, которые не создали своих государств. Даже более того – и вождей у них нет, люди просто живут семьями, на значительном удалении от других семей, и так они живут тысячелетиями. То есть, власть предержащих среди них нет, а религия есть.

Но если мы посмотрим на те сообщества, где была и есть государственная власть, то нужно признать, что из всего многообразия религий были такие, которые действительно можно назвать способствующими укреплению власти правителя. Это касается, конечно, тех религий, в которых правителя объявляли богом – например, в древнеегипетской религии фараон считался богом.

Фараон в древнем Египте.

Во времена языческой Римской империи тоже было определенное обожествление императоров. Такие религии были в прошлом, но именно, что были: как раз они и сошли на нет, исчезли.

Однако тот самый тезис, который мы обсуждаем, - его ведь неверующие адресуют не древним египтянам и не древним римлянам, они адресуют его православным христианам. А вот к христианству он совершенно точно не относится по той простой причине что христианство говорит, что ни правитель, ни император, ни король, ни царь, ни князь, ни президент – это не Бог.

Есть настоящий Бог, Который над всеми – и над царями, и над правителями. И есть Закон Бога, которому должны быть подчинены все, не исключая и правителей. Уже в силу этого христианство не было выгодно правителям, поскольку оно ставило правителя под Законом Бога, ограничивало его власть Законом Божиим. Да, в христианстве есть представление о том, что человек должен быть послушным и властям, и начальнику на работе, и родителям, но только до того момента, пока они не призывают сделать его что-то, что идёт вопреки Закону Божиему.

А как поступать христианину в этом случае, хорошо показывает пример из Деяний Апостольских, когда иудейские старейшины потребовали от апостолов, чтобы они прекратили проповедовать о Христе, то апостолы им сказали: рассудите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, чем Бога? (Деян.4:19) и не стали их слушаться. Это одно из наглядных выражений христианской идеи о том, что есть Бог, Который выше царя, Который, как сказано в Писании, низлагает царей и поставляет царей (Дан.2:21), владычествует над царством человеческим (Дан.4:14), страшен для царей земных (Пс.75:13), обращает князей в ничто (Ис.40:23), и Закон Его превыше любого царского закона. Эта идея отнюдь не была выгодна в глазах правителей, которые стремились к абсолютной власти. И христианские святые, авторитетные писатели вовсе не учили, что мы должны подчиняться правителю, чего бы он ни делал.

В той же языческой Римской империи христиане массово и систематически отказывались подчиняться всенародным приказам императора, когда те шли вопреки Закону Божию. В частности, когда шла речь о приказах принести жертву гению императора. Известны и другие случаи массового неповиновения. Например Фиванский легион, который отказался исполнять приказ императора и участвовать в гонениях на христиан, потому что военнослужащие этого легиона сами были христианами.

Более того, на протяжении истории многократно иерархи Церкви обличали тех правителей, которые нарушали Закон Божий. В 390 году святитель Амвросий Медиоланский публично обличил императора Феодосия за проявленную им жестокость при подавлении восстания в Фессалониках, и император Римской империи подчинился, снял с себя знаки императорского достоинства и публично покаялся.

Святой Амвросий не пускает императора Феодосия в храм.

В 857 году патриарх Игнатий Константинопольский не только отказался выполнить беззаконную просьбу регента Варды, но и всенародно отлучил его от причастия в наказание за грех.

В 906 году патриарх Николай Константинопольский отлучил от причастия императора Льва VI за его четвертый брак.

В 1261 году патриарх Арсений Константинопольский отлучил императора Михаила Палеолога за то, что тот ослепил девятилетнего сына предыдущего императора.

В 1586 году святитель Филипп Московский всенародно обличил царя Ивана Грозного.

В 1741 году митрополит Арсений (Мацеевич) отказался присягать императрице Елизавете, а в 1763 году он же подверг публичной критике императрицу Екатерину II за отнятие церковных земель и даже возгласил ей анафему.

Все эти случаи были возможны именно в силу того, что согласно христианскому учению Бог выше любого правителя, и любой правитель подсуден Закону Божию.

И подтверждению этого тезиса, а именно то, что религия христианская ограничивала власть христианского государя, свидетельствует эпизод, произошедший в 1077 году на Западе. А именно, во время спора папы Римского с императором Священной Римской империи Генрихом IV папа Римский отлучил его от причастия. И императору Генриху пришлось отправиться в Каноссу, где был тогда папа Римский, причем он надел власяницу на себя, шел босиком, и когда пришёл к крепости где жил папа, ему не открывали ворота три дня. Три дня он стоял перед воротами, пока его не впустили. И когда его впустили, он опустился на колени перед папой Римским и принес покаяние.

Генрих IV у ворот Каноссы.

Поэтому когда вы услышите в очередной раз о том, что христианство придумано для того, чтобы там помогать властям властвовать над нами, вспомните императора Генриха IV-го – он бы с этим не согласился.

Конечно, так заканчивались далеко не все случаи отлучения. Многие из случаев, которые я упоминал ранее, заканчивались тем, что тех патриархов или митрополитов, которые выступали с обличением власти, смещали, отправляли в ссылку, но это всё равно становилось проблемой для правителей, которые так поступали, вызывало народное возмущение и в конце концов побеждала точка зрения, которую отстаивали изгнанные церковные иерархи.

На самом деле процесс секуляризации, начавшийся в Западной Европе, в значительной степени был поддержан правителями именно для того, чтобы их власть не испытывала такого ограничения, которое накладывало на них христианство.

Ну а если говорить про эффективность, то эффективнее всего помогает создать общество, полностью подчиненное и наиболее контролируемое, не религия, а именно атеизм. Достаточно посмотреть на атеистические страны – например, Северную Корею. В плане управления, подчинения и контроля они справились без религии, и справились намного лучше, чем в тех странах, где живут согласно законам веры. Это не только КНДР касается. Можно вспомнить и режим Пол Пота в Камбодже, и коммунистическую Албанию, Китай, да и наше советское прошлое.

Так что тот тезис, который атеисты высказывают в адрес христиан, на самом деле с большим основанием можно отнести к ним самим. Глядя на историю атеистических режимов, можно скорее задаться вопросом: а не связан ли выбор атеизма у их правителей с желанием удобнее создавать тоталитарное общество, которому бы не мешала религия с ее идеей о приоритете божественных законов над земными и Бога над правителем?

Как бы то ни было, в случае с Православием, все выше сказанное отражено в официальных церковных документах как актуальная позиция Церкви. Например, в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» написано:

«Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху»

Иерей Георгий Максимов