Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения» (Коран, 97: 1).

Эта ночь приходится на месяц Рамадан, как об этом сказал Аллах (Велик Он и Славен):

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

«В месяц Рамадан был ниспослан Коран»(Коран 2: 185).

Мы уже упоминали о хадисах на эту тему в толковании к суре аль-Бакара[45], что избавляет нас от необходимости повторяться. Из сказанного следует, что утверждающий о том, что в этом аяте якобы говорится о ночи середины Ша`бана (как это передаётся от `Икримы), тот слишком далеко пасёт своих баранов[46], потому что в Коране прямым текстом говорится, что эта ночь приходится на Рамадан» (конец слов ибн Касира)[47].

Мы видим, что относительно слов Аллаха «в Благословенную Ночь» существует два мнения:

# Первое мнение – в аяте говорится про Ночь Предопределения, и именно таким является мнение подавляющего большинства учёных.

# Второе мнение – в этом аяте говорится про ночь середины Ша`бана. Это мнение `Икримы.

Правильным мнением является точка зрения большинства учёных, что Благословенной Ночью, о которой говорится в аяте, является Ночь Предопределения, а не ночь середины Ша`бана. Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «…в благословенную ночь», а затем разъяснил свои слова, сказав: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» и«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения»[48].

Утверждение, что эта ночь приходится на середину Ша`бана, является необоснованным мнением, потому что оно противоречит прямому и ясному кораническому тексту. Все хадисы, приводимые некоторыми людьми в подтверждение того, что Благословенная Ночь приходится на Ша`бан, противоречат прямому тексту Корана и не имеют под собой никакой основы. Ни один из приводимых ими хадисов не имеет достоверного иснада, как об этом сказал Ибн аль-`Араби[49] и многие другие специалисты по хадисоведению. При всём этом остаётся только грустно удивляться, когда видишь мусульманина, который идёт наперекор ясным аятам Корана, не имея никакой основы ни в Книге Аллаха, ни в достоверной Сунне[50].

Аль-Хафиз ибн Раджаб[51] сказал: «Некоторые табиины[52], жившие в Шаме[53], возвеличивали ночь середины Ша`бана и усердствовали, совершая поклонение в эту ночь. Это такие табиины, как Халид ибн Ма`дан[54], Макхуль[55], Лукман ибн `Амир[56] и некоторые другие. Люди взяли от них почитание и возвеличивание этой ночи. Говорят, что они (эти три табиина) взяли это из некоторых дошедших до них иудейских преданий (исраилият)[57]. Когда же вести о них распространились по разным странам, возникло разногласие. Некоторые приняли это и согласились с ними в почитании этой ночи (это в основном люди, посвятившие себя поклонению, из Басры и других городов). Другие же отвергли это, к ним относятся учёные Хиджаза, такие как `Ата[58], ибн Абу Мулейка[59], Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслям передал это мнение от учёных Медины[60], таким же было убеждение учеников имама Малика[61] и других учёных. Все они сказали, что возвеличивание ночи середины Ша`бана – новшество в религии.

Учёные из Шама [которые поддерживали отмечание этой ночи] стали разногласить по поводу того, каким образом следует её проводить. Их разногласие заключалось в двух [основных] подходах:

Первый – проводить ночь середины Ша`бана желательно массово собираясь в мечетях. Халид ибн Ма`дан, Лукман ибн `Амир и некоторые другие одевали в эту ночь лучшую одежду, умащались благовониями, наносили сурьму и выстаивали эту ночь в молитвах, находясь в мечети. Своё согласие с ними выражал и Исхак ибн Рахавейх[1][62]. Сообщается, что он (Исхак) сказал относительно проведения этой ночи в мечети: «Это не нововведение», эти слова передал от него Харб аль-Кирмани[63] в книге «Масаиль».

Второй – является нежелательным (макрух) в эту ночь собираться в мечетях, читать там молитвы (намаз), рассказывать истории и обращаться к Аллаху с мольбами (дуа), однако делать то же самое дома не является нежелательным. Этого мнения придерживался аль-Ауза`и[64] – имам жителей Шама, знаток фикха и их большой учёный. Это мнение более верное, если пожелает Аллах» (конец слов ибн Раджаба)[65]

Из всего этого видно, что подавляющее большинство учёных говорят о том, что проводить ежегодные собрания в мечетях в честь середины месяца Ша`бан не следует[66]. Это является ересью и нововведением в Религии.

Если же люди будут совершать молитву каждый индивидуально у себя дома или за пределами мечети небольшой группой, то относительно такого действия у учёных имеется два разных мнения:

Первое мнение – это является нововведением. Таково убеждение учёных Хиджаза, таких как `Ата и ибн Абу Мулейка, учёных Медины, учеников Малика и других учёных.

Второе мнение ­– не является порицаемым, если в честь срединной ночи Ша`бана человек будет совершать молитву (намаз) у себя дома в одиночестве или с группой близких людей. Этого мнения придерживался аль-Ауза`и, на нем остановил свой выбор также ибн Раджаб, и ибн Таймийя[67].[68]

Более правильным из двух мнений всё же является первое, то есть мнение о том, что любое проведение срединной ночи Ша`бана является нововведением. Что же касается второго мнения, то его можно опровергнуть несколькими доводами:

1) Первый довод.

Нет никакой достоверной информации о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отмечал эту ночь. Неизвестно также, чтобы хоть один из сподвижников[69] (да будет доволен ими Аллах) отмечал её. От табиинов это также неизвестно, кроме тех трёх, о которых упомянул ибн Раджаб, и от которых в итоге и распространилось данное явление. Если бы другие табиины ежегодно отмечали и как-то по-особому выделяли эту ночь, то это было бы широко известно и не ограничилось бы только тремя табиинами. Поэтому можно сказать, что отмечание этой ночи является нововведением и ересью, и на допустимость этого нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, и нет единого мнения учёных (иджма`), на которое можно было бы опираться.

Абу Шама[70] сказал: «Великий учёный аль-Хафиз Абу аль-Хаттаб ибн Дихья в книге «Хадисы о месяце Ша`бан[71]» сказал: «Ученые-специалисты по анализу хадисов на предмет пригодности и непригодности (джарх ва та`диль) сказали: «О достоинстве ночи середины Ша`бана нет ни одного достоверного хадиса»[72].

Сам ибн Раджаб также сказал:«Относительно достоинства ночи середины Ша`бана нет ничего достоверного ни от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников. Достоверно известно только от группы табиинов из числа известных учёных Шама»[73].

Шейх Абдульазиз ибн Баз[74] сказал: «Относительно достоинства этой ночи (т.е. ночи середины Ша`бана) имеются слабые хадисы, на которые нельзя опираться. Что же касается хадисов, в которых говорится о предпочтительности чтения в эту ночь молитв (намазов), то все эти хадисы являются вымышленными, как об этом сказали многие обладатели знаний»[75].

2) Второй довод.

Ибн Раджаб привёл имена тех табиинов, которые почитали эту ночь и отмечали её, совершая определенные обряды поклонения в мечети, и затем сам упомянул, что их источником являлись дошедшие до них иудейские предания (исраилият). Спрашивается – с каких пор иудейские предания стали использоваться как один из аргументов Шариата?!

Также он упомянул, что люди переняли от этих трёх табиинов практику почитания срединной ночи Ша`бана. В связи с этим появляется другой вопрос – с каких пор какие-либо действия табиинов стали использоваться как один из аргументов Шариата?!

Ни иудейские предания, ни даже дела табиинов не являются шариатскими аргументами и источниками, из которых мы можем черпать законы своей религии.

3) Третий довод.

Ученые, являвшиеся современниками тех табиинов, которые стали впервые говорить о достоинстве срединной ночи Ша`бана, высказали им своё порицание за это, но никто из почитателей этой ночи не привёл никакого аргумента в своё оправдание и не смог опровергнуть тех, кто их порицал. И что говорить, если в числе тех, кто высказал им своё порицание, был сам `Ата ибн Абу Рабах, который был известен как муфтий[76]своей эпохи и о котором сподвижник ибн Умар[77] сказал: «Вы собираете вопросы, чтобы задать их мне, в то время как среди вас ибн Абу Рабах?!»[78].

4) Четвёртый довод.

Хадис:

إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

«Аллах взирает на свои творения в ночь, которая приходится на середину Ша`бана, Он прощает всех, кроме многобожника и завистливого злодея»[79].

В этом хадисе отсутствует какое-либо указание на то, что ночь середины Ша`бана надо как-то отмечать и выделять среди других ночей. В достоверном хадисе, который приводится у имамов аль-Бухари и Муслима, говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

«Наш Благодатный и Возвышенный Господь в каждую ночь нисходит на ближайшее небо, когда остаётся последняя треть ночи, и говорит: «Кто воззовёт ко Мне, Я отвечу ему! Кто попросит Меня, тому Я дам! Кто испрашивает у Меня прощения, тому Я прощу»[80].

Поэтому снисхождение Всевышнего Аллаха (Свят Он и Велик) и прощение созданий не ограничивается лишь одной или несколькими ночами в году.

5) Пятый довод.

Те ученые, которые утверждали, что совершение человеком молитвы в эту ночь индивидуально или в узком кругу не является порицаемым действием, не подкрепили своё мнение никакими шариатскими доводами, а если бы у них имелись такие доводы, то они непременно привели бы их.

Те же, кто порицает отмечание срединной ночи Ша`бана, руководствуются хадисами о запрете вводить в религию новшества. Например, об этом говорят следующие слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

«Кто совершит какое-либо дело [в религии], которое не соответствует ей (т.е. Шариату), то его дело будет отвергнуто»[81].

Множество достоверных хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и преданий сподвижников говорят о запретности нововведений в религии и остерегают от этого.

Шейх ибн Баз сказал: «Что касается мнения аль-Ауза`и (да одарит его Аллах своей милостью) о желательности индивидуального выстаивания этой ночи в молитвах (т.е. не в мечети) и мнения, на котором остановил свой выбор ибн Раджаб, то у них странное и слабое обоснование. Ведь известно, что если какое-либо дело не утверждено как элемент Шариата посредством шариатских доводов, то мусульманам недозволенно совершать его, вводя тем самым новшества в религию Аллаха. Не имеет значения, делают ли они это по отдельности или массово, скрытно или публично, потому что следующий хадис охватывает собой всё: «Кто совершит какое-либо дело [в религии], которое не соответствует ей (т.е. Шариату), то его дело будет отвергнуто». Об этом говорят и другие доводы, указывающие на запретность и опасность нововведений»[82].

После того, как шейх привёл аяты, хадисы и высказывания больших учёных относительно преданий, дошедших до нас на тему срединной ночи Ша`бана, он сказал: «Из аятов, хадисов и высказываний учёных, приведённых выше, становится ясно для тех, кто ищет Истину, что проведение ночи, приходящейся на середину Ша`бана, в молитвах и других делах поклонения, соблюдение поста в следующий за этой ночью день является скверным нововведением по мнению подавляющего большинства учёных. У этого дела нет никакой основы в пречистом Шариате. Это новшество стало практиковаться только после сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Для того, кто ищет Истину, будет достаточно слов Аллаха (Велик Он и Славен): «Сегодня Я сделал совершенной для вас вашу Религию» (Коран 5: 3), а также других аятов с подобным смыслом.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

«Кто введёт в наше дело (т.е. в Шариат) то, что к нему не относится, то оно (новшество) будет отвергнуто»[83].

Также есть много других хадисов с подобным смыслом.

В достоверном хадисе, который передаётся в сборнике хадисов «ас-Сахих» имама Муслима со слов Абу Хурайры, говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ

«Не выделяйте ночь на пятницу среди других ночей для выстаивания [дополнительных ночных молитв], и не выделяйте этот день среди других дней для соблюдения в нём поста, кроме того поста, который кто-либо из вас соблюдает [регулярно[84]]»[85].

И если бы выделение какой-либо определённой ночи среди других ночей с целью поклонения было дозволено, то ночь на пятницу была бы достойнее, чем другие ночи, потому что, как известно из достоверного пророческого хадиса, пятница — это лучший из дней, над которыми восходило солнце[86].

Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил выделять пятничную ночь для дел поклонения, то тем самым он указал, что другие ночи тем более нельзя каким-то образом выделять и особо отмечать их какими-либо видами поклонения. Исключение может быть только в том случае, если есть достоверный довод, указывающий на допустимость таких действий. Например, все ночи месяца Рамадан и в особенности Ночь Предопределения разрешается и даже поощряется отмечать особым усердием и старанием в делах поклонения и молитвах, потому что это веление исходит непосредственно от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он побудил мусульман прилагать больше усилий в этот месяц и как можно больше поклоняться Аллаху, так поступал и сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). В достоверном хадисе говорится:

مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Кто соблюдал Рамадан с Верой и надеждой, тому будут прощены его прежние грехи, кто выстаивал [в молитвах] Ночь Предопределения с Верой и надеждой, тому будут прощены его прежние грехи»[87].

Если бы «Ночь середины Ша`бана» или «Ночь на первую пятницу месяца Раджаб»[88] или «Ночь перенесения и вознесения»[89] было бы дозволено отмечать совершением поклонения, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал бы нам на это, разъяснил бы это своей общине и сам бы поступал так. Если бы что-либо подобное имело место в действительности, то сподвижники (да будет доволен ими Аллах) донесли бы это до нас и не стали ничего скрывать. Сподвижники были самыми лучшими и самыми чистосердечными из людей после пророков (мир им). Однако как мы уже узнали из вышеприведённых высказываний учёных, ни от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников нет никаких достоверных хадисов, указывающих на достоинство «Ночи первой пятницы Раджаба» или «Срединной ночи месяца Ша`бан». Становится ясным, что проведение этих двух ночей является нововведением в Исламе, и, соответственно, отмечание их какими-либо видами поклонения также является порочным нововведением»[90].

Аллах же знает об этом лучше. Хвала Ему, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.